我的良师益友

我是一名乡镇企业基层党建工作者,与"友刊"有着十几年千丝万缕的不解情结。"友刊"文采美、版面美、装潢美,她如同一位才华横溢、功底高深又平易近人、循循善诱的师长,不仅在党建工作上给了我指导和教     

《群书治要译注·汉书》选登

武帝时，公主贵人多逾礼制。天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“朕欲化民，岂有道乎？”朔对日：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，上古之事，经数千载，尚难言也。臣不敢陈，愿近述孝文皇帝之时。当世耆老，皆闻见之。贵为天子，富有四海。身衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，衣绲无文。集上书囊以为殿帷，以道德为丽，以仁义为准，于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙、右神明，号称千门万户。木土衣绮绣，狗马被绩厕。宫人簪璋瑁、垂珠玑、设戏车、教驰逐、饰文采、丛珍怪。撞万石之锺，击雷霆之鼓。作俳优、舞郑女，上为淫侈如此，     

善读书

读书足以怡情,足以傅彩,足以长才。其怡情也,最见于独处幽居之时;其傅彩也,最见于高谈阔论之中;其长才也,最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节,然纵观统筹、全局策划,则非好学深思者莫属。读书费时过多易惰,文采藻饰太盛则矫,全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足,经验又补读书之不足,盖天生才干犹如自...     

“如果挤得下的话”

某人自恃很有文采，所以在待人接物上。常常喜欢显示一下自己的文采。 某天，他的一个朋友突然去世，他在殡仪馆订制了一个花圈。在花圈的飘带上，他亲手写上了：“安息吧，再见。”然后签上自己的名字：     

亦庄亦谐 情理相生——杂文艺术特质探微

杂文既非政治时评 ,也不是纯文学。与文学不同的是它的理性思辨 ,与政论有别的是它的真情率性、讲究文采 ,从而构筑了杂文亦庄亦谐、情理相生的独特的审美情趣。     

追求完美的魅力——访全国“巾帼建功”先进个人、成都市妇联主席杨小英

本栏目自开办以来，广大妇女工作者以其真挚的语言，浪漫的情怀，洒脱的文采讲述自己从事妇女工作以来经历的酸甜苦辣，抒发自己对妇女工作的无限深情，深受读者喜爱。为了使更多的妇女工作者走进我们的视野，同时使栏目内容更加丰富和多样化，本栏增加刊登通讯报道，记叙妇女工作者的风采。如果你用心体会朝夕相处、无私奉献的妇女工作者，你就会发现她(他)虽然默默无闻，却是满怀激情；虽然平凡普通，却能发光发热；虽然没有花香，却是绿意盎然。那么，就请你用笔把她(他)在妇女工作岗位上所做的努力和贡献写出来，把可爱、可亲、可敬的魅力写出来，把当代妇女工作者的风采写出来。     

试论六朝文采理论的衍变与发展

六朝文采理论是关于汉语言文学形式美的研究。这一理论或立足于指导文学创作实践,或着眼于文学鉴赏批评,或为了编选各种文集,其共同的特征是从文学自身的特点出发审视观照文学,从而最大程度地扭转了两汉文人以史学、经学等外在的角度论文学的状况。六朝批评家有关文采问题的阐发,无论是在深度还是在广度上,都是空前的,它从一个特定的角度集中凸显了“文的自觉”,在中国文学批评史上有着特殊的意义。     

《论语》美文采

中国远古文章之道,文史哲水乳交融。有西方人不谙中国文脉,只把孔子看作世俗智者而非哲学家。《论语》里的哲学,不在条分缕析,在乎行坐言谈。《论语·子罕篇》记载孔子在达巷的故事,短短数语间,文史哲兼备其中。孔子领着众弟子游学到了达巷,当地人说:“大哉孔子!博学而无所成名!”达巷人觉得孔子学问太渊博了,却看不出到底什么技艺才是他的专长。     

论柳宗元“文者以明道”的文学思想

柳宗元在《答韦中立论师道书》中提出"文者以明道"的文学思想,以反对六朝以来"务采色、夸声音"的浮靡文风。与此同时,柳宗元要求文学作品要有美感,要有文采,不要拘泥于"道",文章形式与内容要统一起来。此外,柳宗元提出了"文以行为本"的创作人格说,进一步丰富了他的文学思想。     

贪官悔过要“敬畏”而非“文采”

湖南株洲市房产局原产权处处长尹春燕因受贿罪被判处有期徒刑8年。在“双规”期间，尹春燕写下了3300多字的悔过书。开头即引用康德的名言：“有两种东西，我们越是时常反复的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法律。”参与调查的株洲市纪委工作人员说：“尹春燕的悔过书是我见过的处级干部中文采最好的。”