论作为道德情感基点的同情--基于对亚当·斯密《道德情操论》的分析

同情并非仅仅是对人们不幸的处境表达怜悯和关怀,其表达的是一种普遍性的情感反应。亚当·斯密认为自爱确实在一定程度上影响人们同情心的充分发挥,但同情为自爱增添了人性的光辉,同情衍生出的正义是在尊重自爱本性的基础上,维持社会秩序的重要道德准则。然而斯密以同情构筑的道德大厦也存在一些值得思考的问题。     

严复翻译《原富》的原因及意义

亚当·斯密在200多年前撰写的《国富论》,被认为是现代经济学的发韧之作。100年前,严复以《原富》为题,把它翻译介绍到中国来是我国学界的一件大事,是我国经济学史上的一件大事,迄今仍有一定的参考价值。     

在爱丁堡寻访大卫·休谟和亚当·斯密

我在一个冬日的夜晚来到爱丁堡。这里冬天的白昼太短，说是夜晚．其实也就是下午四点钟左右。在茫茫的夜色中，我和朋友们驱车走进爱丁堡城，浏览着这座古城的夜景，也想象着在这座“世界文学之城”里所发生的故事。爱丁堡是一座“充满文学气息”的城市，这里不仅诞生了沃尔特·司各特这样伟大的作家，苏格兰民族诗人罗伯特·彭斯，     

论生产劳动的一般性质和特定的社会形式的统一

正确认识生产劳动的一般性质和特定的社会形式之间的辩证统一的关系,不仅是理解马克思的生产劳动学说的基础,而且也是研究社会主义生产劳动理论的出发点。本文从方法论的角度,考察了斯密关于生产劳动的两个定义和马克思关于生产劳动的两个概念的形成过程,探讨了研究社会主义生产劳动的两个标准的逻辑结构。     

经济学的伦理思考--从"斯密问题"谈起

本文针对经济伦理学的兴起,以阿马蒂亚·森的经济伦理观作参考探讨了"斯密问题"、经济活动中人的多元性等问题,阐明了伦理融入经济学的必要性.     

公正的旁观者：亚当·斯密经济伦理思想的伟大创新

斯密从经济理论的人性假设出发，对其独特的“经济模型”和“看不见的手”理论进行了创新性研究，指出道德标准和公正原则是其“经济模型”赖以实现的价值支撑。“公正的旁观者”是价值的最高裁判者，是上帝、自然神性与人的德性的统一。“公正的旁观者”在经济伦理思想的演进中发挥着承前启后的作用。以“公正的旁观者”理论的提出为标志，经济与伦理的关系在现代性语境中发生了重大的转向。“公正的旁观者”是现代经济伦理思想的伟大创新，是实现现代经济社会良序运行的伦理保障。     

从利己与利他的历史关系中看“斯密问题”

斯密问题从现有的资料看是19世纪中叶的德国历史学派提出的更为可信，对于斯密问题学术界进行了激烈的讨论争论争，形成了两种截然相反的观点：对立论和统一论。当然也有中问派的观点，但影响不大。斯密问题实质上是利己与利他的关系问题矛盾冲突尖锐化在资本主义初期的表现形式。作为当时最敏锐的观察家和深刻的思想家的斯密为解决这一矛盾提供了系统化的理论证明。说明斯密问题作为一般的经济与伦理或利己与利他的关系问题是存在的，但在斯密本人那里是不存在的。     

古典自由主义再审视——兼与周保松教授商榷

<正>近读周保松教授"什么是自由主义"一文,不免产生了颇多感想与疑惑。通过该文的解释,自由主义(或如作者所称"左翼自由主义")看起来已经解决了其一直以来面临的几乎所有难题,如"贫富不均和社会不公"、"文化相对主义和价值虚无主义泛滥"以及归根结底作者全文也力图弥补的"自由主义的德性缺陷"等难题。笔者无意于否定自由主义在西方国家建立民主政治、共和宪政及尊重个体自由方面所作出的贡献,但该文对自由主义的综合判断读来令对自由主义有兴趣的学者们总有不满足之感:是不是该文     

用生态理性匡正经济理性

绝对化的经济理性导致对自然环境的损害经济理性是近代经济学鼻祖英国亚当.斯密1776年在《国富论》中提出的。斯密凭着自己对人性的观察,认为每个从事经济活动的人都是"经济人",都有理性的利己之心,主观上的利己心在"看不见的手"的指挥下展开竞争,客     

论亚当·斯密富国裕民思想中的智识价值

《国民财富的性质和原因的研究》作为亚当·斯密的经典力作,包涵着丰富的哲学、政治经济学和伦理学思想,该书有关"富国裕民"的思想贯穿始终,亚当·斯密在书中高度关注如何实现富国裕民这一目标智识作用的发挥。探究亚当·斯密国富标准、民富标准下的智识价值,明确富国、富民、富智三者的统一,对于科学技术迅猛发展的今天仍具有重要的现实意义。