红色王爷特古斯阿穆古朗

正新中国成立后,王震将军有一次谈起延安大生产运动时说:特王是个很开明的蒙古王公,他对中国革命有贡献,把巴图湾两万多亩良田,无偿租给边区。王震将军所说的这个特王生于1900年,汉名叫奇德山,蒙古名奇渥温·孛儿只斤·特古斯阿穆古朗,是多罗贝勒,乌审旗第十二代札萨克王,成吉思汗第三十一代嫡孙。其名为光绪皇帝所赐,意为固卫安康。特王聪敏开明,通蒙、满、藏、汉4种文字,是最早接触中国共产党,并身体力     

红门卫士 慈善圆梦

<正>由青年管乐演奏家冯念和上海多位艺术家在2014年11月16日晚共同演绎的"一念流觞,向大师致敬——冯念萨克斯风慈善音乐会",令900多个座位的上海商城剧院座无虚席。精彩的爵士萨克斯演奏给现场观众带来了一场精彩的音乐盛宴,现场演出也募集到了近10万元人民币的善款。冯念现为上海公安消防总队政治部文工团萨克斯风独奏演员、中国音乐家协会会员、上海音乐     

王爷府:四子王旗的历史宝库

正神舟家园,天堂草原,旅游胜地——这是乌兰察布市四子王旗为人熟知的文化符号。多次到四子王旗王爷府游览,加深了我对杜尔伯特这片土地厚重的历史文化的认识。王爷府坐落在四子王旗乌兰花镇东北24公里的查干补力格苏木,紧靠通往格根塔拉草原的公路。王爷府由扎萨克郡王勒旺敖日布于清末光绪三十一年(1905年)建成,由扎萨克王府及后宫、衙门等组成,占地1万多平方米,建筑主要为汉式砖瓦结     

论宋代灾害救助程序

宋代灾害发生后 ,其救助行为有一套较为严密的救助程序 ,主要包括诉灾、检放和抄札三部分。诉灾是向官府报告灾情 ,检放是检查灾情状况并确定减免租税份额 ,抄札是登记受灾人口数量以备进行救助。宋朝通过这些灾害救助程序 ,较好地掌握了灾害的实际情况 ,为下一步的具体救助创造了条件 ,但在具体实施的过程中 ,也存在有种种弊端     

爱是惟一的荣光

《爱眉小札》是长大以后才真正读懂的。少年时读它,状如鲁迅听小旦唱戏一般,只觉得它牵缠不休,万般不耐烦。或者“爱是生命的中心和精华,恋爱的成功是生命的成功”,或者“爱是大事情,是难事情,是关生死超生死的事情”,左不过是一种爱的狭隘告白。长大后发现,幼时只从书中看到作为结果的爱,却忽略了诗人艰辛的论证过程。徐志摩用《爱眉     

无心之得

有些图片会让人看完滔滔不绝,有些图片则会让人读后无言,只是心领神会。后者因为图片中有一种定格的力量,一瞬间的意境就能钻进人心,多加解释反而可能破坏这一意境。严明的图片也许就是后一种。如他所说,画面本身是一种语言,不需要用其它语言费力地去加以解释。尤其是,画面是一种通行世界的语言,不需要互相的翻译。想象也是一样,无国界,无"人界"。只要给它一个原初的好的起点,想象的灿烂,马上比起点本身美丽百倍。然而能够提供这样的好的起点的人,不多,好的摄影师是其中一个。生活中总难免觉得某人太啰嗦,有时候也觉得自己太啰嗦,闲聊说     

走过札嘎梁

对于甘南的高原，我一直有着一种神往。我常在梦幻中完成对高原的膜拜，而没能实实在在地去感受。生于斯、长于斯的我，似乎有一种不可推卸的责任和使命，同时向往高原的情愫也一直在迫使着我，该向高原走一趟了。这不仅仅是为高原，为那高原的神秘、孤寂、博大、深邃，更是为自己，     

政府要成为好工具

政府必须有做对的事情之能力,这是一种政府的职责,当政府调控有知识有能力,这个国家就不会太差。在古典的政治哲学里,国家理论乃是核心,它有两大支流:一支是国家"工具论",它始于柏拉图和亚里士多德,它认为个人的自由很重要,但个人的自由并不能保证国家的止于至善,因此国家(政府)乃是促进公共利益的主要工具,政府拥有调控(Regulation)之权,它可以透过调控制定人民的权利义务,平衡社会的阶级差异,形成各种行业的行规及国家的纪律,从而确保公共最大的利益。这一支学说到了近代,已不再讨论它的哲学源头,而只强调公共利益的经验法则,因此,"国家工具主义"又称"理性的经验主义"。     

国外那些烂尾工程

正烂尾工程不仅在中国常见,国外也会时常出现,其背后往往是利益的博弈、投资企业的赌博、更是对资源的浪费,原本宏伟的工程,因各种原因被无情的废弃。     

《大札撒》中宗教问题探析

法律维护的是当时的社会秩序,宗教坚持的是未世的内心信仰。法律与宗教的关系有时表现为和谐共治,有时表现为消耗对抗。如何处理二者的关系,是每个时期都必须慎重对待的重大问题。成吉思汗在统一蒙古的过程中,很好地利用了本土宗教,结束了蒙古各部的战乱;在对外扩张中,制定了符合当时现状的宗教政策,并将其以法律的形式予以确定,使法律与宗教的关系在统一和征服的战争中出现了良性互动的奇迹。