钱文忠讲座中的梵文错误并及其他

日前读《中华读书报》,偶见2007年10月31日第18版"热读"栏目有一篇文章《钱文忠:再现玄奘的真实形象》,对"百家讲坛"《玄奘西游记》所成同名图书进行了评价。读后发现无论正文,还是简介,第一段都有问题,这就引发了我谈谈个人看法,并对若干     

云蒙遐思

云蒙一带山,有一点险。它的耸峻,画里见过似的,是李唐的《万壑松风图》。山石攒聚,大而尖峭,以昂仰的姿态插向天。真是天地之骨。一个画家到了这里,满眼该是粗细之线、浓淡之墨吧。要画它,宜用大斧劈,舍此皴擦,别无办法。骷髅皴只适合去画玲珑湖石,在这里用不上。王摩诘写过《山水论》,明白巅、岭、岫、崖、岩、峦、川、壑、涧、陵、坂的异同,所谓"粗知山水之仿佛也"。云蒙诸峰,平夷顶尖者、峭拔相连者、有穴者、峭壁者、悬石者、形圆者、路通者、两山夹道者、两山夹水者、似岭而高者、极目而平者,具状不一,皆能得睹。纵目都是这样的山容,是叫人惊心的!仇英、石涛画山,圆转流美、秀妍艳爽之中,又含一段风骨,最为我喜欢。粗犷的笔痕、凝重的墨色,由大自然的法度中来。我放胆说一句,观云蒙而知天下山。     

从《维摩诘经》看佛教对六朝志怪文学之影响

佛教曾对于中国文学产生过巨大影响,而《维摩诘经》作为魏晋时代翻译佛经的典范之作,其文学影响力更是不可忽视。尤其是六朝志怪作品,深受《维摩诘经》中佛教教义、文学手法之影响;而其作者亦深受经文中佛家处世态度之感染,使得六朝志怪蕴涵浓厚的佛教气息。     

佛经文学与六朝“世说体”小说创作

以表现时人典型事迹和典型言论为重要内容的六朝“世说体”小说，其创作颇受佛经文学影响，主要表现在对佛经故事的袭用和塑造人物形象方面，尤其是后者，支谦译《佛说维摩诘经》所塑造的维摩诘居士对《世说新语》塑造人物形象影响尤大。     

从《世说新语·容止》看六朝士人的仪表审美

六朝士人作为魏晋一个特殊的阶层,对“容止”表现了前所未有的关注,《世说新语.容止》更是一部士人病态的唯美倾向主义历史。它的根源:士人饱受政治摧残;清谈对评鉴人物的影响;儒学的衰微玄学兴盛。这种病态美给后世文学带来了影响。     

趣说古人的“胡子”

南朝诗人才华出众，和才华齐名的，还有他们的胡子。号称“美髯”。谢灵运因遭嫉恨，被人诬告，处以极刑之时，监斩官问他临死有何托付，他说：“死就死了吧，有什么牵挂呢，只可惜了我这一把好胡子!如果你能在我死后，把我的胡子割下来给维摩诘菩萨像做胡子，我就满足了!”南海只洹寺接受了这位天才诗人的名须后，不敢怠慢，马上塑了一尊维摩诘像，将他的美须黏在上面。     

"汛地"原义辨

清代朱骏声《说文通训定声》和《辞海》中“汛地”一词之“汛”通“讯” ,将汛地解释为“讥诘往来行人处”。此说法明显有误。考据史实和文字可知 ,“汛地”之“汛” ,其初始含义应为“潮汛”、“汛期” ,汛地为“按期赴防之地”。     

僧众十万镇龙门

龙门石窟位于洛阳南郊伊河两岸的龙门山、香山上,是中国最著名的石窟寺之一,开凿于公元493年,乃北魏迁都洛阳之际,用今天的话说,是那时最重要的国家大事。发起者孝文帝（公元457年——499年）为北魏的第六位皇帝,本姓＂拓跋＂,名＂宏＂,孝文帝后为寻求正统,从汉人习俗改姓＂元＂,名＂元宏＂。孝文帝自幼接受汉文化熏陶并深受其影响,是位胸怀大志、目光深远、气概非凡的君主。     

《维摩诘经》“人间佛教”思想略论

《维摩诘经》融入世与出世为一体,提倡世出世不二。人间佛教是近代佛教革命结晶,主张佛教入于人间,不再出世无为,这与《维摩诘经》所提倡"亦出世亦入世""入世出世一而不二"精神恰相一致。     

王维的禅情诗意

王维（701年-761年），字摩诘。汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。