出入于“名教”和“自然”之间——魏晋风度与范晔《后汉书》的独特价值

南朝刘宋时期的历史学家范晔所著《后汉书》深受魏晋风度的影响,其编撰体例、历史评论以及历史撰述中的文辞之美,都与魏晋风度放达、自然、尚真的精神内涵有着内在的相通性。范晔表现在史学著述中的自觉意识是魏晋以来个体意识的觉醒在史学上的表现。范晔史学思想中的崇儒精神与魏晋风度相糅合,赋予了《后汉书》独有的史学个性。     

浅析范晔的天人关系思想

范晔在中国史学史上有着举足轻重的地位，学界对其研究主要集中于史学评论方面，而对其天人关系思想研究甚少．本文从天命思想、天人感应思想、谶纬思想和鬼神思想四个方面具体阐述其天人关系思想。     

正一代得失而归本儒学:范晔史论的基本倾向

范晔所撰《后汉书》实为宣志之作。他对东汉各朝政治状况及重大举措 ,社会时尚、民风习俗之变等史事的论析 ,多侧面地体现了他“正一代得失”的著史宗旨 ;而《后汉书》人物品评所独具的诸多特征如贵德义、薄公卿等 ,正贯彻了儒家讲求忠、义、节、让的精神 ,彰显了他归本儒学的思想立场     

论白寿彝先生对范晔和《后汉书》的研究

白寿彝从范晔对历史书的撰述态度,著述多有创见,对具体的历史群体做出分析评判,是无神论的拥护者这四个重要方面对《后汉书》给予了阐释与分析。从这种分析不难看出白寿彝在新中国成立后前17年的史学史研究的基本路径与基本理论方法。今天看来,依然具有一定的学术价值和学术意义。     

毛泽东让林彪看《范晔传》

高岗事件始终像阴影一样缠绕着林彪。他一方面是不断地支持迎合毛泽东，但是实际上他也有强烈的不安全感。因此当毛泽东1966年8月请他出山之时，他一再推辞，但是，最后还是接受了毛泽东的命令。但毛泽东对林彪还是不放心，果真是让林彪猜到。     

有神论者还是无神论者——范晔佛教思想论析

《后汉书·西域传论》是佛教传入中国后第一篇论说佛教的专文。通过剖析《后汉书.西域传论》及其相关文献,可以了解到范晔的佛教思想及其他与佛教传播之间的密切关系。他是一位佛学理论家,而非一名无神论者。