试论宗法秩序特质

宗法势力或者说宗法权力的权力来源是宗族,行使权力的主体是族长、士绅。这就决定了宗法秩序具有其不同于现代行政权力的种种特性,这些特性主要有:血缘性、礼俗性、差序性和地域性。只有认识这些特性才能更好地同行政权力相应特性加以区分,以防宗法秩序对行政权力的混淆。一、血缘性     

马克思人类学笔记对家庭历史观研究

马克思对原始社会的家庭问题十分重视,他在《人类学笔记》“摘要”中,突出家庭在原始社会中的地位和作用,深入研究原始社会的家庭关系和生产关系,阐述血缘家庭是第一个有组织的社会形式；论述家庭和生产力是划分原始社会历史不同时期的标准,探究原始社会本质及规律,进一步完善和发展了唯物史观.     

儒学思想与当前幸福观的构建

市场化和现代化不断在全球渗透、扩张，工具理性主义、世俗功利主义和极端个人主义严重挤压着幸福生活的空间。我国幸福度的提升遭遇了很多隐忧，越来越陷于物化和利益私我化泥潭的民众，享受着几何级数递增的丰硕物质财富，幸福感却没有随之增加。挖掘和坚守儒学幸福思想，有利于构建一种超越物欲、物役、“GDP崇拜”的当前幸福观，形成和谐社会的价值共识理念。引领人们实现更美好、更尊严的可持续性幸福生活。     

台南，给我许多遐想和思念的地方

自1995年首次踏上祖辈的故土——台湾以来，我先后多次赴台。每次在台进行学术交流之余，都会力争逗留一下台南。在台南，载有我们数百年之家族史在台南，还留有祖父、父亲的故居；在台南，有父亲青少年时就读的学校；在台南，仍是血缘相连亲属的居住地。亲情使我留恋台南，历史更让我仰慕台南。     

基于社会关系事实下的养子类型划分——传统中国收养关系构建方式差异及其原因探讨

关于传统中国的养子类型,过去划分多采用＂同姓/异姓＂标准,但该标准在解释养子与收养家庭及其成员的关系方面是低效的。文中通过区分不同的社会关系事实,根据养子与收养家庭之间的关系情况,将养子分为名义上的养子和实质性的养子这两个大类,并依照收养者与被收养者愿意构建的彼此关系性质,将其更进一步划分为五种类型,为养子与收养家庭之间的社会关系研究提供一种新视角和新思路。     

闽台姓氏源流与血缘认同

闽台地区是先后相沿形成的移民社会,其姓氏和宗族组成有因袭关系与共同的地方特色。闽台两地因地缘相联、血缘相通,而有着长久与频繁的血缘认同与文化寻根活动。     

论传统人情关系与现代公共规则的冲突和价值转换

传统中国是一个农耕家族社会,人情是调节社会关系和维持秩序的主要因素.社会中每个人都有自己的人际关系网络,网络成员间有着亲疏不等的情谊,彼此相互关照,而对网络之外者则实行差别对待,担任公职者因此利用公共资源为"亲友熟人"谋取利益,从而造成政治腐败.在一定环境中,人情也有某种正面作用,但它与现代法理权威的基本精神是不相容的.充分竞争和高度流动的市场经济能够有效地瓦解人情网络,同时也应当完善相应的制度.     

回眸家庭的历史脚步

家庭并不是从来就有的，它是在一定的历史条件下产生的，并且和历史发展的一定阶段相联系。同时，婚姻是家庭的主要形式，因此家庭的产生和发展总是以婚姻制度的产生和发展为载体的。恩格斯曾为家庭的产生和发展勾出了大体的轮廓：血缘家庭（又译为血婚制）、普纳路亚家庭（又译为伙婚制）、对偶家庭（又译为偶婚制）、一夫一妻制（又译为专婚制）。     

华夏民族的姓氏及其现代价值——兼论河洛文化为主的姓氏寻根

姓氏是人类文化中标志人群血缘系统的＂遗传＂性符号,姓氏与民族文化有着极深的渊源。深入研究华夏姓氏文化,认识姓与氏的产生及其不同作用,探索对中国历史文化与河洛文化为主的姓氏文化寻根的意义,将促使我们从中认识到华夏姓氏文化对中华民族道德规范和民族情结的深远影响。     

中国传统法伦理的当代融通

马克思法学揭示了法律伦理的根源，而社会主义的经济根源客观上寻求法律的集体主义。社会主义市场经济的经济主体平等要求，表现为经济集体主义。中国传统法律文化是以血缘政治为基础的家国同构的集体主义。血缘集体主义的亲情伦理精华对经济集体主义是有益的补充。