西川满台湾民俗题材文学：“文化殖民”神话的潜在证伪

台湾日据时期来台的日籍殖民作家西川满搜集、整理、创作了一些台湾民俗题材文学.被他认为是"日本南方异国情调"的台湾民俗文化现象,大部分和闽南文化高度近似乃至完全一致,其实质是中国大陆文化向台湾的延伸与发展.西川满的台湾民俗题材文学恰恰成了台湾与中国大陆、台湾民俗与大陆民俗、台湾文化与炎黄文化血脉不能被斩断的反证.违背西川满的初衷的是,其台湾民俗文学文本客观上变成了"文化殖民"神话的证伪书.     

小时了了

著书立说，作者的立场很关键。拿《三国演义》来说，张松明明是个卖国贼，却被写成弃暗投明的仁人志士；刘备明明是个伪君子，却被写成仁义道德的化身。这个话题若展开来写，非得一本专著不可，这显然不是一篇小文所能承载的。咱们不如学学评书的技巧，来一个“花开千朵，单表一枝”，单说刘备取西川一折，看看这两个人是怎样表演的。     

夕阳红似火——记省西川监狱离、退休干部党支部

西川监狱离退休党支部积极组织离退休党员开展多种形式的政治理论学习，以健康有益的文体娱乐活动为载体，丰富老同志的文化生活，充分发挥离退休党员的模范带头作用，使老党员的晚年生活过得更有意义、更加精彩。     

日本殖民侵略的自供、掩饰和美化——日据后期在台日本作家长篇小说析论

西川满的<台湾纵贯铁道>、滨田隼雄的<南方移民村>和庄司总一的<陈夫人>被视为日据末期在台日人作家的长篇小说代表作.<纵贯铁>宣扬北白川宫率军征服台的"功绩",史载台湾军民的殊死抵抗被写成"土匪"式骚扰,而日军的屠城式大规模烧杀行径则被淡化或合理化.<移民村>宣扬日本人的毅力、信念、真诚品行和科学精神,赋予日本对台湾的"移民"(殖民)以正当性.<陈夫人>具有人性的深度开掘和对台湾庶民生活细节的细腻描写,甚至写出了现代性、本土性和殖民性的复杂纠葛,但仍带有殖民文学的明显印痕对中国(台湾)文化的"误读"以及宣扬日本人带给台湾"现代化"的理念.它们不同程度地都是日本对台殖民侵略的自供、掩饰和美化.     

乐山大佛碑刻的意义

正1984年,乐山文史工作者在乐山大佛右侧发现了《嘉州凌云寺大弥勒石像记》摩崖碑刻,碑中清晰显现"剑南西川节度……韦皋记"。韦皋(745——805年),京兆万年(今西安市)人,曾任陇州刺史、奉义军节度使,唐德宗贞元年间任剑南西川节度使,曾遣使与南诏(今云南)通好,并多次击败吐蕃。治蜀凡21年,功高绩显,封南康郡王。他是修凿乐山大佛的功臣之一。此碑是他叙写世界第一大石佛建造始末的记事碑。嘉州是乐山的古称,北周大成元年(579年)始设嘉州。作为这项宏伟工程最后阶段的主持人,韦皋在竖刻碑文中有"贞元初天子命我守兹坤隅"     

古代“秘书”之优与劣

学吴融办文唐昭宗继位不久,即任命韦昭度为中书令,兼任西川行营招讨使。新科进士、诗人吴融被韦昭度聘为掌书记（秘书）。吴融一出道就能到＂使相＂（宰相兼节度使或招讨使在当时被称为＂使相”）手下做事，成为他的秘书，自然感到异常荣幸。     

乐山大佛的变迁

世界最大的石刻弥勒坐像——乐山大佛,自唐代修成以来,曾经多次维修。2001年春,乐山市对大佛进行全面维修,对头肩胸腹手等部位剔除杂草,剥去已残破的水泥抹层,采用传统的锤灰修补裂缝与破损处,使之丰采更靓。当时有新闻媒体报道说"大佛重新焕发了盛唐风韵"。这一说法有依据吗?唐代刚完工的大佛是现今的样子吗?乐山大佛背靠凌云山栖鸾峰,面对三江碧波,两手抚膝,二目远望,身躯粗壮雄浑,神态端庄肃     

抗战前夕邮务职工生活水平浅析——以东川西川两邮区为例

邮政事业从大清成立到抗战前夕,取得了一定的发展,为社会的进步起到了积极的作用。身处邮政工作第一线的邮务职工为此付出了巨大的努力,他们的生活状况如何,不仅有利于研究抗战前夕的邮政发展,也有助于我们了解当时社会普通民众的生存状况。     

乐山大像阁之谜

乐山大佛举世闻名,然而曾经罩护它数百年的大像阁,却像谜一般扑朔迷离. 据主持修建乐山大佛最后阶段工程的唐代剑南西川节度使韦皋的碑刻,大佛的正式名称叫"嘉州凌云寺大弥勒石像",宋代提点成都路刑狱邵伯温在大仙左侧崖壁上题刻"弥勒大像"四字.     

西川满台湾民俗题材文学: “文化殖民”神话的潜在证伪

台湾日据时期来台的日籍殖民作家西川满搜集、整理、创作了一些台湾民俗题材文 学。被他认为是“日本南方异国情调”的台湾民俗文化现象, 大部分和闽南文化高度近似乃至完全 一致, 其实质是中国大陆文化向台湾的延伸与发展。西川满的台湾民俗题材文学恰恰成了台湾与 中国大陆、台湾民俗与大陆民俗、台湾文化与炎黄文化血脉不能被斩断的反证。违背西川满的初衷 的是, 其台湾民俗文学文本客观上变成了“文化殖民”神话的证伪书。