话语共同体视域下胡寅道学思想探析

胡寅有深厚的伊洛道学学养，他倾力著《崇正辨》批判佛教捍卫孔孟儒学。本体话语上，胡寅坚持道学规律性、规范性和主宰性的“天理”与运动性、载体性“气”并行，是人至善本性的根源，批判了佛教性空思想。功夫话语上，以格物、穷理和正心强调道学穷究人伦理则精察事务之分，批判佛教用心术自诳；以推仁心、别亲疏阐发爱有差等，批判了佛教和墨家爱无差。伦理政治话语上，以无所为而为善批判佛教、法家功利诱人为善；以孝悌、忠义来阐发君王当明父子之恩、君臣之义。由此可见，胡寅道学虽有显著道统捍卫色彩，但确实又凸显着积极应对现实人伦政治的儒家精神旨趣。     

青城画派创始人李茂槐

憨态可掬的大熊猫、大气磅礴的山水、空濛神秘的道教文化……今年春节前夕,在南宁一家艺术馆会所里,一场名为"冰神艺术:青城画派创始人李茂槐画展"中,一幅国画长卷《中华国宝天府吉祥图》尤为引人注目,画面上将九寨沟、都江堰、成都平原、青城山、乐山大佛等世界文化遗产地的山水连接起来,结构独特。此次画展,共展出四川籍画家李茂槐个人新作60余幅。为促进川桂书画界的交流学习,让广大读者领略青城画派作品的道学韵味,本刊特刊发其作品。     

道学思维与领导力研究

目前,领导力研究领域出现理论无法整合的状况是西方实证主义研究方法的必然结果.解决这一问题必须跳出西方式的思维.中华古老的道学思想具有极强的综合思辩性,可以弥补西方以逻辑、数理和实验实证方法研究社会科学带来的不足.     

胡宏道学体用论的双重意义

胡宏通过碧泉书院实现他的师道理想，完成他的道学建构，开创了湖湘学统。胡宏往往以“体用”表述“道”的内涵，其中包含的双重思想结构值得进一步分梳。一方面胡宏从哲学思辨的角度论道之体用，作为道之体的性是形而上的终极存在，作为道之用的心是“知天地、宰万物以成性者”;另一方面他从文化价值的角度论道之体用，提出“仁其体，义其用”的论断，仁是儒家文化价值之体，义是儒家革新政令之用。把握好胡宏道学体用的双重意义，能够更加完整地理解道学的丰富思想内涵与学术体系。     

鄂尔多斯市东胜区人民检察院 立足实际服务大局 道学发展争创一流

在鄂尔多斯市东胜区这片蕴藏潜力并进发激情的土地上，活跃着这样一支为全区经济社会和谐稳定发展保驾护航的检察执法队伍——东胜区人民检察院：     

老子道学思想的启示

春秋末期是一个新旧交替的时代,旧的政治制度和政治思想周礼正在分化瓦解之中。"礼崩乐坏"、人们行为失据、治国失据、天下失道、社会动荡,针对这一形势,各个思想家竞相思考,想探求出一种令人满意的救世方法。其中道学思想的创始人老子认为必须从治本出发来救世,超越一切现实的制度、法制、规范,提出了"道法自然"的根本原则和"无为而无不为"的治世方法,对我们的现实生活有着重要启示。     

贤能政治之哲学考察

如果说以老庄为代表的早期道家出于追求清净无为之政的考虑,主张＂不尚贤,使民不争＂,那么,秦汉黄老哲学则出于为政之考虑,提倡尚贤任能,以实现＂君无为于上,臣有为于下＂的＂无为＂之治。这在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《文子》等黄老著述中颇有论述。道学之＂君人南面之术＂继承了黄老之学的这一思想传统,对于贤能之士的识别与合理任用都作了充分的论述,弘扬了我国古代贤能政治传统。本文试图对道学＂君人南面之术＂之贤能政治思想进行考察,以期对当世之势之治国任贤之策有所鉴戒。     

从道学至道统：象山学阐释的另一面向

象山学曾被阐释为道学、心学与禅学等。在明代中期之后,象山多被称为心学;但在明代中期之前,象山学更多地被称为道学与禅学。道学阐释主要出自象山学派、认同和拥护象山学者,以及会同朱陆者。陆九渊没有以心学自名,而是承认了道学称谓,且多次谈及道学、理学与道统。在象山后学的努力下,宋代官方承认象山学的“道学”与“道统”名位。在会同朱陆的主调下,元代吴澄、虞集、郑玉、赵汸等学者肯定象山学的道统地位,刘埙、刘仁本等甚至称其为集孔孟之学之大成的“道学之宗”。明代前期进一步会同朱陆,许多学者认为象山学是“圣贤之学”“圣学正传”。陆九渊在明代中期从祀孔庙,主要是其道学与理学名位得到朝野的广泛认同。但是由于其兼具“心学”身份,象山学成为明代道学向心学转向的关键思想和过渡桥梁。     

道中有术、术中有道:中西领导力殊途同归

通过对中西领导力文化差异性与共通性的探讨,用足够证据说明中西领导力两个体系具有统一的物质基础、相同的要素关系以及共通的价值取向,从而证明了中西领导力这两个貌似时立的体系具备统一的基础,并构成了"一阴一阳"、"对立统一"的理论样式.在道学理论基础上建立起来的道学领导力模型可以有效地整合中西领导力研究,为中西领导力相互比较、相互学习、相互借鉴提供了一个可行的综合性理论框架.