李白诗受后世诗评家贬抑冷落原因探论

唐代以后诗评家一方面承认李诗与杜诗共为唐诗最高典范,另一方面又时常贬抑冷落李诗.李白诗歌成就、诗坛地位与李诗学研究状况之间存在巨大反差,并非是由于李诗缺乏审美价值,而是与古代诗学评价体系的价值取向直接关联.把诗的教化功能当作诗的首要之义,注重于诗法诗艺中评判诗人的作诗功夫,在开宗立派中学问化而不是审美化地承传诗歌,这是导致李诗评价在后世跌落的主要原因.     

白族文化的包容性及其现实意义

包容性是白族文化最主要的特征之一。包容性几乎表现在白族文化的方方面面,但突出地表现在白族族源的多元性、白族文化源流的多源性、白族宗教信仰的多元性、南诏大理国与唐宋的关系、白族的民族观及婚俗观和丧葬观等方面;白族文化包容性的主要成因是受中原文化和白族生息的地理环境的影响;充分挖掘和利用白族文化的包容性有利于促进边疆民族地区的和谐社会建设。     

从“儿时不识月”说起——谈李白的诗中之月

李白诗中之月,在其人生的各个时期,呈现着不同的状态;李白的诗中之月,是各个时期性情的真实体现。笔者通过对李白性情变迁的逐步分析,阐释其诗中之月的文学内涵,对李白诗中庞杂的月意象进行梳理,揭示其发展的规律,并进一步探究李白爱月的深层根源。     

李白道家文化人格的哲学意义——兼论李白生命价值观的对立统一

人格本体与自然本体同一的宇宙本体论哲学是李白道家文化人格的思想基础。它对原始道家哲学本体论的超越在于 :使主体在和宇宙的同一性关系上占据了主导地位。李白道家文化人格的宇宙境界表明主体渴望摆脱庸常的生活模式 ,升华到一个新的人性水平。儒道生命价值观的矛盾表现在 :儒家以精神不朽来消解死亡带给现世人生的消极意义。而道家认为只要顺应自然的循环变化 ,就无所谓生死 ,更无须被死亡所困扰。驱动儒家以进取精神介入现实人生的是对生命悲凉无奈的体验 ,促使道家以超然姿态淡出功名利禄的却是他对死亡乐观平和的领悟。儒道矛盾的生命价值观在李白对艺术精神境界的追求中获得了对立的统一     

红色教授轶事(下)

1932年9月,年仅32岁的杨东莼被聘任广西师专校长,他先后延聘一批思想进步的知名学者、作家和教授任教,大胆改革师专面貌一新。后遭桂系驱逐。陈此生出任师专教务主任后,不仅传播革命思想,而且推动话剧运动的开展,引起公众格外关注。1936年秋,广西师专并入广西大学。省主席黄旭初兼任西大校长.1937年底,白鹏飞回到桂林,省主席黄旭初恳请白鹏飞出任西大校长.后黄旭初出尔反尔,背信弃义,借将西大改固立大荦为名,免去白的校长职务.     

《百苗图》族称名源探析例举

本文从《百苗图》对贵州各民族的称谓的名源辩析入手 ,按 6种名称由来方式例举性讨论了该书有代表性的称谓名源 ,借此揭示这些称谓的族属和层次差异     

李白诗歌风格分期论略

用“飘逸”两字概括李白的诗风,既不符合李白的生活道路,也不符合李白的创作实践。细加考究,他之自然吐露感情,在各个时期,有着显著的不同风格。概括地说,出蜀前后主要是“飘逸”的;一入长安后主要是豪放的;而入长安后主要是于豪放之中时时发为幽愤和沉郁的慨叹,及至晚年流放夜郎就完全成为悽怆和悲壮了。     

论90年代中国女性文学的个人化倾向——以陈染、林白为例

90年代的女性文学是在西方女性主义影响及中国女性意识崛起的背景下形成的,其主要特征是个人化的写作方式。以陈染、林白为代表的女性作家以女性的独特视角,通过近似自传的写作方式书写女性意识,抵抗男权话语。本文以陈染、林白为例,从女性文学自传性的真实私人生活的描写、忽视时代背景以及关注个体生命意识三个方面探讨女性写作的个人化倾向的表现,有助于我们了解女性个人化写作的意义及局限。     

略论百越民族及其后裔的葛织工艺

葛是与苎麻等植物不同的纺织原料。古代越族发明的葛纺织工艺可以追溯到新石器时代,此后,它在历史时代得到不断地发展。古越人及其后裔生产的各种葛织工艺品闻名天下,成为历代王朝的地方贡品。直到清朝以后,由于棉织业的发达等因素的影响,传统的葛织工艺,在东南、岭南等地区才走向衰落绝迹,只是在西南民族地区还有一些遗留。     

学术史视界中的白族大本曲

大本曲是白族地区曾经广泛流行的一种民间曲艺形式 ,但对大本曲的研究却是 2 0世纪上半叶才起步的。国内学者对大本曲的研究大致可分为三个阶段 ,各阶段的研究各有侧重并取得了一定成果 ,但也存在诸多不足。大本曲的研究还存在广阔的拓展空间 ,其起源、功能、文本及在白族文化当中的地位等问题都值得做出进一步的深入研究