刘少奇法制思想探析

刘少奇法制思想的主要内容,可以概括为七点.这些思想的实施所经历的曲折,有三个主要原因.从这些思想和这些原因,可以得出至少五点启示.     

中共八大前后刘少奇对执政党建设的卓越贡献

1949年中华人民共和国成立,中国共产党成为全国的执政党,面临的形势和任务发生了重大变化。在新的历史条件下,党如何继续保持先进性和纯洁性,巩固党的执政地位,充分发挥党的领导作用,成为摆在全党面前的重大课题。刘少奇同志作为党和国家的主要领导人,对加强执政党建设进行了深刻的思索,取得了丰硕的成果。     

柳宗元过往灵渠考

唐代著名文学家、政治家、思想家柳宗、参与改革失败后，先后被贬为永州司马、柳州刺史，被贬永州期间，曾经为兴安作了一篇隽永的散文——《全义县复北门记》。然而，他是否到过兴安灵渠这一问题，一直未有定论，但从他的贬所地理、交游机缘以及辗转历程等史实考察，柳宗元应当到过兴安灵渠。     

"有漏皆苦",荷苦前行--鲁迅、柳宗元与佛文化关系比较之三(下篇)

鲁迅、柳宗元爱好佛文化,他们研究佛文化的目的,一个为了“改造国民性”,一个为了“统合儒释”。“人生即苦”、“有漏皆苦”,既是佛教的基本教义,也是佛文化的重要特征。佛文化坚毅冷沉的宗教作风和苦修苦行的生活态度,都在鲁迅、柳宗元的身上留下了深深的烙印,并放射出夺目的人格光辉。他们一生都在肩荷人间的痛苦,挣扎迈步,奋勇前行。通过比较不难发现,鲁迅的“失望之苦”,是为民族而受“苦”。而柳宗元的“失望之苦”,固然有为国家、为人民群众着想的成份,但比较多的关注着个人的名誉、地位、家庭等,这是时代、阶级局限的必然结果。     

"有漏皆苦",荷苦前行--鲁迅、柳宗元与佛文化关系比较之三(上篇)

鲁迅、柳宗元爱好佛文化,他们研究佛文化的目的,一个为了“改造国民性”,一个为了“统合儒释”。“人生即苦”、“有漏皆苦”,既是佛教的基本教义,也是佛文化的重要特征。佛文化坚毅冷沉的宗教作风和苦修苦行的生活态度,都在鲁迅、柳宗元的身上留下了深深的烙印,并放射出夺目的人格光辉。他们一生都在肩荷人间的痛苦,挣扎迈步,奋勇前行。通过比较不难发现,鲁迅所受的人生之苦,是为民族而受“苦”。而柳宗元所受的人生之苦,固然有为国家、为人民群众着想的成份,但比较多的关注着个人的名誉、地位、家庭等,这是时代、阶级局限的必然结果。     

晚清公羊学复兴的社会文化条件与演进特点

春秋公羊学在传统儒学体系中独树一帜,而其历史命运腾挪跌宕,在西汉时期盛行于世,东汉以后曾消沉一千余年,到了清朝嘉道年间重新复兴,至戊戌维新时期再度风靡于世。围绕晚清公羊学复兴这一中心课题,深入地分析、总结以下各项:晚清社会环境何以与公羊学的学术宗旨相呼应、相激荡;公羊学复兴所经历的重振声势—改造发展—达到高潮三个阶段的主要特点是什么;晚清公羊学名家有哪些理论精华;公羊学说为何能与西方政治思想相糅合,而被锻造成为维新变法的理论武器。着力探讨以上问题,不仅能深入揭示出晚清社会进程和学术变迁的实质性内涵,而且能更好地展示出公羊学说这一传统学术的独特魅力,具有重要的当代价值。     

试论柳宗元以民为本的经济思想

柳宗元所主张和践行“利人备事”的重农观、“思利科人”的赋税观、“康吏商博”的富利观等经济思想，彰显着爱民、利民和富民的民本思想。对于我们深化执政为民的理念，全面贯彻执行党的“三农”政策是有一定启迪作用的。     

20世纪60年代初刘少奇关于如何面对困难的思想探析

1959—1961年,我国国民经济陷入严重困难之中。面对困难,刘少奇发扬实事求是的思想作风,在实地调查的基础上形成了一系列关于如何面对困难的思想。刘少奇认为：面对困难,要实事求是地承认困难,充分估计困难;看到困难的同时还要看到光明的前途,坚定战胜困难的必胜信念;要勇敢前进,努力克服困难。刘少奇的这一思想,对于克服当时国民经济困难,对于全面建设小康社会都具有重要意义。     

援佛入儒以佛疗伤——论柳宗元习佛的动因与目的

柳宗元习佛乃其遭遇促成,实不得已。柳氏在遭贬之后,由于思想上的苦闷,情感上的抑郁,身体上的虚弱,遂长时间浸润于佛教以抚慰其痛苦心灵。同时,他又从一个儒者的思想认识来看待佛教,把佛理当作重要的“佐世”之道,志在援佛入儒,“统合儒释”。这些动机导致他的佛教信仰不可能虔诚,对佛理的研究也不可能深入。而这种不虔诚的佛教信仰最终也必定无法彻底使柳宗元从政坛失意、被贬南荒的痛苦中解脱出来。柳氏习佛的动因和目的在中国古代文人中具有一定的普遍性和典型性。     

柳宗元人本思想简论

柳宗元的历史哲学观和政治观内涵丰富，他从天神与人，君王与民的关系中，阐述了人在自然和社会中的地位与作用，彰显着人本思想的光芒，他强烈关注民生疾苦，其民本思想及善政实践，对于当今的各极领导增强以人为本的公仆意识和群众观念是很有启迪作用的。