黄芪三仙汤通过海马神经肽Y调节细胞免疫功能的实验研究

目的:探讨黄芪三仙汤调节细胞免疫功能作用机制。方法:将24只雄性大鼠随机分为假手术组、模型组和治疗组。将1μlβ-淀粉样蛋白(Aβ)1-40(10μg/μl)在立体定向仪下注入模型组和治疗组大鼠右侧Meynert核复制阿尔茨海默病(AD)模型,治疗组用黄芪三仙汤灌胃,于4周末观察各组海马区神经肽Y(NPY)、血浆中促肾上腺皮质激素(ACTH)、血清中皮质酮(CORT)含量,胸腺指数,脾脏巨噬细胞数目的变化。结果:模型组大鼠海马组织中NPY的释放减少,血浆中ACTH和血清中CORT含量显著降低,脾脏巨噬细胞数目显著增加(P<0.01)。治疗组NPY的释放增加,血浆中ACTH和血清中CORT含量显著升高,脾脏巨噬细胞数目明显减少(P<0.01)。结论:黄芪三仙汤可以通过海马-NPY-垂体-肾上腺轴调节细胞免疫功能。     

论仙话兴起之信仰背景

仙话作为志怪小说文体之一种,应产生于战国中后期。它的兴起,固然有着地理、医药等物质方面的背景,但更重要者,乃在于人们思想信仰上所发生的种种变化。在本文中,笔者即从信仰背景这一方面探讨了仙话在战国时期兴起的原因,希望对于相关的研究能够起到抛砖引玉的作用。     

临江仙·读古名有感

自古英雄出少年．今日热血沸腾．韶华易逝功难成．莫道根基浅．岩上生青松。     

以文化的力量弘法利生——记河南省青联委员、郑州市政协委员、少林寺监院释延裕

连日来,记者被两册立意独特、文字隽永的书籍所吸引,一册名为《词与禅——少时笔记》,一册名为《灵修禅语》,皆出自一位少林僧人之手。立于红尘,物欲喧嚣,心下怅惘,然或于夜阑人静,或于工余间暇,展卷细读,犹如涓涓细流,滋润着干涸心田。以书为媒,记者一并走进了书作者、少林寺监院释延裕法师的弘法心路。一个冬日的午后,记者来到"禅宗少林"音乐大典实景地待仙沟、法师所在的延裕书画院,慕名拜访。当这位身着黄色僧袍的法师,迈着沉稳步伐迎候我们时,其笃定的神情、温和的笑容、清澈的气质,令记者印象深刻。     

周传雄：沧桑归来风月杯

采访周传雄源自一次朋友传给我的一首歌，名字叫做《微凉盼记忆》。他知我喜欢苏轼的词，还特意留言说这首歌是以苏轼的《洞仙歌》为蓝本翻写而成的。听了这首歌才知道歌者是周传雄。实话说，对周传雄有印象没记忆。毕竟一直以来听的音乐大多是西洋摇滚乐、爵士乐和古典音乐。中文唱片听来听去也就是那几张。     

论唐代诗歌的仙隐情思

在唐代崇奉道教的文化背景下,唐代众多诗歌多具有仙隐情思,构成唐诗中独特的仙隐主题。其主要表现为：唐诗中的仙隐意识、以仙隐颂美友人、视中隐之士为＂地仙＂三个方面。唐诗中的仙隐情思,体现了唐代文士逍遥淡泊、傲世脱俗的精神追求,折射出道教文化与隐逸文化在唐代的交融并向世俗化转变的倾向,具有鲜明的时代特色和深厚的文化意蕴。     

丰子恺在遵义

1939年，丰子恺先生因避寇随浙江大学西迁来到贵州遵义，住新城狮子桥南坛巷熊宅寓楼，前临湘水，因引苏东坡改写孟蜀主《洞仙歌》中“时见疏星渡河汉”句，而名其室日“星汉楼”。     

探访仙蒲

前年参加关于编写《太姥文化丛书》的会议时，有人提出：“林嵩到底是哪里人？霞浦人？有没有可能是福鼎人？”这样的疑问其实挺撩拨人的。     

别有红尘外,仙枝日月长——胡兰成大弟子仙枝专访

正别有红尘外,仙枝日月长。胡兰成从苏轼的诗句中选了"仙枝"二字为他的得意大弟子取了笔名。1953年出生于台湾宜兰的仙枝,原名林慧娥,毕业于中国文化学院中文系。在中国文化学院求学时,结识当时在中国文化学院授课的胡兰成,深受胡兰成赏识,并从其所学。胡兰成,这个和张爱玲的名字紧紧联系在一起的男人,毁誉参半。爱其文才者,推许有加;恨其多情者,怒骂薄情。汉奸?始乱终弃?朝秦暮楚?还是说他是中国传     

修性与修命:晚明佛道之辨及其效应

晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场,在当时三教同归的合流思想下,主张与老庄道家之学相融并存,而对明末道教主流道派正一道与全真道,则表现出明确的拒斥态度,视之为非主流宗教类型。面对道教指责佛教只修性不修命的批评,晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场,特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩,阐述了佛教“性本论”的性命不二与道教“气本论”的性命二分之间的义理差异,进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异,致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通。晚明佛道之辨的现实效应,同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《功过格》形式,加以佛教化的改造,通过“唯心立命”,强调佛教心性智慧与因果信仰相结合,一并落归于现实世间的劝善教化,参与共建中国社会的道德秩序,对后世民众的佛教修行产生了重大影响。