通向寂静之途——论汉语诗歌音乐性的变迁

诗乐套语是诗歌和音乐的共同源头 ,但诗歌的材料——语言是由语音和语义两部分组成的 ,因而诗歌和音乐的分离具有必然性。乐府的“采诗”行为是诗乐分离的契机之一 ;对于“文气”的自觉和四声的归纳 ,使得语言发现了自身的节律 ,诗歌文本脱离外在的曲调存在成为可能。对于永恒的追求 ,进一步成为诗歌摆脱音乐瞬间生灭这一宿命的契机 ,促使诗歌通过寂静抵达永恒。     

元散曲的乐府精神与雅正特质

元散曲又被称为"大元乐府"。"乐府"之名既反映出元散曲灵动自由的世俗形式特点,又展现出元散曲基于现实、出于心声的雅正精神本质,是元散曲乐府精神与雅正特质的精准表达。元散曲的乐府精神体现在声律的音乐性、形式的自由度及内容的现实性上。其雅正特质表现于题材选择所展现的志士情怀和散曲意境所崭露的文人韵味。这种乐府精神与雅正特质的呈现,与元代曲家的尚雅意识和他们意图复兴儒家正统文化的士人心态有着密切关联。本文论析元散曲乐府精神与雅正特质的呈现方法及成因,用以探讨元代士人借俗写雅、以曲自鸣的深层精神动力。     

五首古题乐府正李益之冷情

中唐诗人李益乐府诗与李贺齐名,蜚声朝野。但由于传奇《霍小玉传》中的李益形象以及正史中关于其痴情妒忌的记载,给人以绝情和薄情的印象。本文通过对李益五首古题乐府诗的剖析,对李益爱情观重新评价,得出李益钟情重情的结论,对以前的说法有所纠正。     

“天风地图”撷影

11月7日,是中国古琴入选联合国教科文组织"人类口述和非物质遗产代表作"名录十周年纪念。抗战时期的重庆,文人云集,琴家云集,形成中国近现代历史上难得的"文化高峰",而琴人、文人的结社雅集,除了引为同调和知音的欢喜,更有炮火之下斯文不灭的欣慰。     

南朝乐府民歌中的女性情爱意识

从女性情爱意识的角度观照南朝乐府民歌中女性身份 ,可以发现 ,南朝乐府民歌中女性情爱意识空前繁盛 ,其具体表现为 :女性情爱的真挚抒发、性爱的大胆表露、唯情主义的出现等几个方面。     

《乐府雅词》四题

《乐府雅词》中有一些问题前人未作考证,本文用详尽的材料说明了其中的四个问题。一、编选者曾(?)的事迹。二、词集选转踏和大曲是由各种历史原因造成的。三、不选苏轼词,是因受选源限制。四、考述了各种版本。     

论曹魏乐府诗音乐研究的重要性

乐府诗的音乐文学特性决定了研究乐府诗应做到文学层面和音乐层面的全面考察。近年来的乐府研究正是在这一点上取得了突破,提出了"乐府歌诗"的概念。吴相洲先生"乐府学"概念和研究思路的提出,更为乐府研究指明了新方向。曹魏乐府"歌诗"曲调和演奏特点对曹魏乐府诗的曲辞创作和"悲歌慷慨"的诗风产生了重要影响。这一发现有力地说明了乐府诗研究中音乐特性和诗歌内容并重的必要性。     

＂磊落小人＂元稹

在唐代，元稹和白居易齐名，以至于“元白”的称号一直流传至今。     

铙歌与北歌的民族文化源流

铙歌和北歌同属乐府歌曲中的鼓角横吹曲,音乐源自北狄和西域。铙歌作为军乐。汉铙歌十八曲歌词是杂凑作,内容庞杂,多民间情感色彩。北歌即北朝乐府民歌,歌词多虏音,内容涉及当时北方社会状况和民众生活的方方面面。因其音乐的特异性,相应的歌词节奏灵活多变,开启了杂言体诗歌。铙歌北歌豪爽奔放,语言刚劲直率。     

论古意诗

齐梁后,古意诗大量出现。"古意"不仅指题材内容的古人古事,也指诗歌形式、体制上仿效古诗和乐府。古意诗来源于代表寒庶诗风的陶渊明、鲍照的《拟古》之作,是其在齐梁的新发展,也反映了当时文学士庶文学合流的倾向:将士族文学倡导的高雅修饰性的语言结合注重抒情、语言通俗的汉魏寒素文学以及当下民间的新声杂曲。古意诗常用作乐府体,并不严格遵循、勾连古题、古辞,或只赋写古辞之题面,且题目异名现象普遍,有些与徒诗界限不明。古意反映了当时的精英对继承文学传统,将这种精巧结合古典资源、现实政治以及具体情事,考验作者构建文本的复合行文能力,有规范诗学的意义。