宗白华“同情的了解”之美学批评观

宗白华提出的“同情的了解”之美学批评观,就是用“同感”的方法设身处地地体验古人和古代文化,对民族文化的检讨应当以同情的了解给予分析评价.在理论上,同感不同于移情和内摩仿,它与体验紧密相关,宗白华在寻绎中国传统文化时,正是强调只有用敏感而富同情的心灵,才能真切体悟到古人的精神和价值所在.     

论亚当·斯密伦理思想的特色

亚当.斯密是现代经济学的开山鼻祖,又是杰出的伦理学家。其伦理思想的特色主要表现在人性论上的复合性、经济伦理思想的开拓性、道德评价依据上的综合性和价值目标上的双重性。对他的伦理思想及特色的研究无疑具有非常重要的现实价值。     

美国“马路文明”点滴

近期《民主与法制》杂志刊发文章《修建马路，不如先修建“马路文明”》，批评国内一些驾车者不守交规等不文明现象，读后深有同感。恰好最近携家人赴美，租车自驾于美国各地，亲眼目睹了美国的“马路文明”，两相比较，更是令人感慨。     

台湾满岛摩托车

台湾的摩托车（台湾又叫机车）之多一点不亚于大陆的自行车，笔者在台湾期间对此深有同感，当十字路口红灯亮起，那黑压压一片的摩托车阵营熬是惊人，当红灯转绿的一刹那，马达轰鸣，震耳欲聋，浩浩荡荡的摩托车阵营绝尘而去。     

以历史唯物论分析和矫正道德情感主义

历史唯物论坚持从社会生活与交往实践出发分析道德情感,注重道德情感内聚的社会历史文化要素,是释义道德情感与应对道德情感主义的科学理论范式。道德情感主义以"同感"为视角分析道德情感及其功能的实现机理,有合理性的一面。但是,从情感出发解释一切道德现象的理论进路,使之也带有把情感或同感等同于道德而陷入非认知主义道德论的理论窠臼、把情感视为道德行为的决定性要素而忽视利益与环境以及理性对道德行为的建构效用、彻底否定历史唯物论从生产活动和交往实践出发来分析道德现象的理论范式等主要缺陷。为此,以历史唯物论应对道德情感主义理论缺陷的致思进路为:合理评估道德情感对道德行为的构成作用,承认道德认知对道德行为的导向作用;肯定利益与环境对道德行为的形塑效用,凸显主体理性对道德行为的直接影响;坚持道德的社会经济制约性原理,注重培育道德情感与遵循道德发展规律相统一。     

论亚当·斯密伦理思想的特色

亚当·斯密是现代经济学的开山鼻祖,又是杰出的伦理学家.其伦理思想的特色主要表现在人性论上的复合性、经济伦理思想的开拓性、道德评价依据上的综合性和价值目标上的双重性.对他的伦理思想及特色的研究无疑具有非常重要的现实价值.     

并现、结对与同感：他心直接感知的现象学源流

他心直接感知议题正在引发新一轮的推理主义与感知主义之争。并现论旨在回答“直接性”的概念内涵,并与以胡塞尔、施泰因和梅洛-庞蒂为代表的同感现象学思想存在着密切的理论渊源。同感现象学的洞见在于：我们在观察他人时,意识到的不是纯粹的行为,而是他人的经验生活本身。自我与他人的经验在具有互补性的结对中实现了意义的类比转移,最终,他心并现在同感活的异己身体的过程中实现了。现象学为他心通达开辟出超越推理主义与感知主义二元对立的进路,也为并现论与当代认知科学的对话留下广阔的空间。     

思维之维

有一本书名叫《思维之维》,著名经济学家宗寒作的序热情洋溢,我看了以后也有同感,而且我觉得这本书很实用,工作中有很多可以借鉴的地方,我想把这序言摘录下来,也跟朋友们推荐推荐,有兴趣的人可以一阅: