浅论嵇康在音乐史中的地位

嵇康继承老庄思想,以“至人”的心态去理解音乐,推崇纯音乐式的“至乐”。其独特的人格造就了他在音乐理论和实践中的不凡贡献,也造就了他在音乐史上的重要地位。     

嵇康接受诗学的圆融性

正嵇康接受诗学主要是在谈论音乐接受过程中体现的,它与西方接受美学有着很大的不同。西方接受美学往往以接受者为中心来阐释文本,甚至忽视文本的意义,并忽视社会的规范性作用。嵇康既认识到接受者在接受和阐释过程中的主导性作用,将之与接受对象进行对话,也认识到在接受效果上必须考虑社会规范的重要意义。     

王船山《正蒙注》的存神尽性论(下)

四、存神尽性 以上所论是<正蒙注>的心性论观点,现在来看<正蒙注>存神尽性的功夫论.船山在对<正蒙>的太和篇的解释中,在许多横渠论天道的地方都转向了人道的解释,如他在对<正蒙>"不如野马纲缊,不足谓之太和"的解释中,便特别提出,人生的理想境界是"肖太和之本体":此言体道者不于物感未交、喜怒哀乐未倚之中,合气于神,合神于性,以健顺五常之理融会于清通,生气变化而有滞有息,则不足以肖太和之本体,而用亦不足以行矣.(太和)[42]     

濮院：嘉兴和谐之路的缩影

桐乡濮院镇以生产羊毛衫著称,羊毛衫牵系着濮院人的喜怒哀乐:这里有70%的人从事羊毛衫产业;有70%的企业做与羊毛衫有关的生意;农民70%的收入来自羊毛衫产业……今年农民现金人均纯收入将超万元.今天,我们探寻濮院镇的发展历程,不仅仅是探寻嘉兴和谐发展的范本和典型,更重要的是从中找寻和谐发展的启迪.     

那些记忆里的“哀乐中年”

衣上征尘杂酒痕,小园暮雨向黄昏。幽梦半场谁堪忍,唯惜无人与相论。《哀乐中年》导演:桑弧编剧:桑弧上海。上世纪二三十年代。创办小学多年并自任校长的陈绍常早年丧妻,独自抚养两子建中、建平和一女建英。与他一起生活的大姐劝他续弦,他虽也有心,却因目睹挚友的爱女刘敏华备受后母虐待,断了念头。     

嵇康“平和”的音乐审美

魏晋时代崇尚自然无为的老庄哲学,嵇康在《声无哀乐论》中一反先秦以来认为音乐能够"移风易俗"的观点,提出音乐同其他事物一样,有其存在的客观规律,与人的感情哀乐无关。音声的组合排列是音乐形成的客观因素,同时嵇康认为,音乐艺术的本体遵循"平和"的原则。