论解放思想必须反对唯心论

十七大报告指出"解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝",明确强调了在改革关键时期继续解放思想的重要性.因此,本文试图在分析唯心论及其局限性的基础上,结合解放思想就是实事求是、解放思想所蕴涵的以人为本的思想、解放思想所要面对和解决的新问题新情况等三方面,深入分析解放思想必须反对唯心论.     

胡风与乔冠华

胡风是曾把乔冠华引为知己的。1943年，乔冠华等人在重庆创办了《群众》杂志，登载了陈家康、胡绳和乔本人写的探讨哲学的文章。此时也在重庆的胡风，感到这是在国统区讨论唯物论与唯心论的一个极好的锻炼机会，因而对乔的做法表示欣赏和支持。     

论19世纪德国唯心论与心理学趋向

19世纪德国唯心论者费希特、谢林、黑格尔都有其不同于普通心理学的有关心理科学的概念及相关思想,并直接影响了19世纪中叶诸唯心论心理学思潮.19世纪德国唯心论及唯心论心理学,在心理学对象“微观概念化“方面,致力于意识、同一性、历史活动等概念的研究,从而有力地推动了心理学家们对“多样性意识“和个性的研究;在心理学本性和方法的“宏观概念化“方面,则坚决抵制数学的实验的心理学发展,反对将自然科学方法导入心理学研究,从而为20世纪初现象学--解释学-人类学心理学的兴起铺平了道路.     

论哲学唯心主义走向无神论的根据和形态

唯物论与无神论本质一致，唯心论与有神论本质一致，这是思想界学术界长期以来的不二定论。然而，唯心论与有神论必然是一对形影相随的“孪生兄弟”吗?唯心论真的只是一种哲学化精致化的有神论?笔者不敢如此肯定。从历史和逻辑相一致、理论和现实相统一的原则出发，我们能得出的结论只能是：唯心论并非必然是有神论，哲学唯心主义也可能是无神论。本文试图分析这个问题。     

澄清宗教问题的五点偏见

长期以来,宗教问题有五个认识偏见,一是认为宗教是毒害人民的精神鸦片。这是对马克思关于宗教本质论述的片面理解。二是认为宗教是唯心主义的世界观。问题不在于宗教是不是唯心主义,而在于用唯物唯心来划分哲学派别本身是对恩格斯论述的误解。三是将宗教等同于迷信。宗教虽然包含迷信,但并不是盲目信仰崇拜神仙鬼怪,如佛教强调的是破迷开悟,佛教有佛学,道教有道学,都是理论论证。四是认为宗教反对科学。其实宗教和科学属于两个不同的领域,不同的层次,满足人的不同需要。宗教使人的精神达到一种新的境界,科学使人的生活提高到一个新的水平。五是认为宗教给社会传递的是负能量。从宗教的主旨来看,是教人要有爱心,要止恶行善,是努力向社会提供正能量的。宗教正能量发挥出来,其意义不可低估。     

论西方无神论与有神论的斗争

无神论与有神论是两种根本对立的世界观，两者的斗争贯穿在人类认识发展的漫长过程中。古希腊朴素唯物主义者的无神论思想、近代唯物主义的无神论、十八世界法国唯物主义无神论、费尔巴哈的无神论，都对有神论进行了有力地批驳，同时，也存在历史局限性，只有马克思主义才是科学的彻底的无神论。它继承了人类历史上无神论思想的优良传统，又批判了历史上各种无神论学说中不科学的东西。更重要的是它科学地阐述了有神论观念和宗教的起源问题，揭示了有神论观念的发展规律，为人类摆脱有神论观念的束缚提供了科学的思想武器，指出了正确的方向和道路。在当代中国，对党员干部进行唯物论和无神论教育具有特别重要的意义。