中古士族在近世——对中国宗族实践的新思考

中外历史学家呼应或契合“唐宋变革论”，主张宋代以来各朝代宗族是一个新阶段、新发明和新类型。从思想史和实践人类学论来看，未必尽然，因为宋代以来各地宗族实践的要素及精神都早已在中古乃至先秦时期准备好了，并一直在践行。宋代以来的宗族，不过是历史的实践者在不同社会情境下面对各自的问题而有意识搬取过往诸要素，并任意组合的结果。中古时期的士族及观念并没有随着残唐五代的结束而终止，相反，延续下来。那些士族或大族后裔随着时代的推移，逐渐从世系主干上滑落下来，变成了旁系和普通人。当然，也可能是朝代更替或政治原因而“废贵为庶”。但是，士族、大族的观念仍然在他们意识里，并结合时代语境而演绎，因而不一定全都是“庶民化”或“礼仪向下”的结果，故新形态一说值得再讨论。中国宗族研究要回到人的立场，回到实践者主体性上去理解，才有可能看清其本质。     

历史上最荒唐的诏书

诏书是皇帝布告天下臣民的专用文书。历史上曾有若干帝王下过荒诞无稽的诏书，而晋武帝司马炎的那份“权禁断天下嫁娶”诏，可谓史上最色胆包天的荒唐诏令。 晋武帝泰始九年（公元273年）七月，司马炎下达诏书，在公卿以下人家的未婚女子中选美补充六宫。其选美标准大致有四条：出身显贵的士族之家，容貌美，个头高，肤色白，所谓“美而长白”。     

贪官鉴之王戎 凭权势敛财肥私

正王戎,琅琊临沂人,出身于官宦世家。王戎从小就聪慧伶俐,颇有心计,后来他官运亨通,做到总管国家政务的司徒高位。成年后的王戎,机智过人,能言善辩,擅长玄学与清谈,与阮籍、嵇康等人并称为"竹林七贤",受到世人的尊敬。然而,这些都只是他沽名钓誉、表露于外界的假象。他步入官场以后,就开始大肆敛财,原形毕露了。王戎没有做出过什么政绩。他任尚书左仆射兼领吏部时,曾负责官员的选拔任用。然而,在关系到一个政府、一个国家兴衰成败的重要事情面前,他既没有推荐选拔过出身贫寒却有才德的人,又没有辞退过毫无政绩而徒有虚名的人,只是随波逐流,左右逢源,在门阀士族中选任官员。他还始建     

魏晋时期颖川荀氏婚媾考述

世家大族的崛起和发展,是许多因素交织而形成的结果,如家族成员的才行、声誉、婚媾、仕宦、社会关系,都影响着家族门第的升降.魏晋时期颍川荀氏兴旺的原因,就在于其深厚的家学传统、累世显达的仕宦升迁、高门不坠的婚媾缔结及相互提携的交游网络.本文主要从婚媾的角度考述颍川荀氏臻于全盛的原因,并以此说明门阀社会的一个侧面.     

南齐萧道成之家教及其子孙之崇儒尚文——从一个侧面看萧齐皇族之“士族化”趋向

兰陵萧氏自晋宋之际以勋业进入社会上层之后,受到士族文化影响.齐高帝萧道成很重视其子孙的教育,形成了浓郁的家族文化氛围,诸子孙多具有较高的学术与文艺修养,甚至入梁后还创作出了标领时流或传之后世的佳作.萧齐子孙在为人气质及爱好等方面也显现出名士化的特征.这都表明萧齐皇族在获得统治地位后迅速"士族化"的趋向.     

南朝寒门士族政治地位上升之原因探析——政治系统良性运行的客观选择

本文从政治系统良性运行的角度,对南朝寒门士族政治地位上升的原因做了探析,认为南朝寒门在政治上的崛起实际上也是政治系统良性运行的一种客观选择。     

关于土族、世族、势族词语的辨析

士族现象是魏晋南北朝时期的一个重要特征，士族本身更强调的是文化素养，世族则注重的是世代传承以及乡里势力，二者有时可以通用。而势族则不同，它强调的是对政治力的控制，无论是士族高门、还是寒门庶族都可以成为势族。     

魏晋时期颍川荀氏婚媾考述

世家大族的崛起和发展,是许多因素交织而形成的结果,如家族成员的才行、声誉、婚媾、仕宦、社会关系,都影响着家族门第的升降。魏晋时期颍川荀氏兴旺的原因,就在于其深厚的家学传统、累世显达的仕宦升迁、高门不坠的婚媾缔结及相互提携的交游网络。本文主要从婚媾的角度考述颍川荀氏臻于全盛的原因,并以此说明门阀社会的一个侧面。     

浅析唐前期关中本位政策

本文将从政治、军事、民族关系等方面对历史学家陈寅恪所提出的"关中本位政策"学说进行了初浅的解读。