英雄王五

王五终于醒来了。此时,他已经在医院烧伤病房中躺了三天。他用微弱的声音问道:“我在哪儿?”王五的问话给人们带来惊喜,大家流下了激动的泪水。人们觉得,像王五这样舍身保护国家财产的英雄,应该活下来。在当今,这样的人实在太少了。王五是很平常的人,他在一家银行储蓄所当记账员。他的受伤很突然。那天,王五和他的同事们像往常一样热情地接待着顾客。忽然,储蓄所柜台前冒出两个蒙面人,一人手中拿枪,一人手握炸弹,厉声威胁储蓄所的工作人员,要求将储蓄所所有的钱装进他们的袋子中,不然就炸毁储蓄所。王五及同事们临危不惧,迅速按动警报器的开…     

西装的保养

猪肝——菠菜：都具有补血之功效，搭配食用对治疗贫血有特效。     

士志于道:余英时与中国知识分子文化传统特征研究

余英时先生认为,由于中西方文化传统不同,近现代具有“批判的精神”、代表“社会的良心”这一特殊涵义的“知识分子”,在西方出现的时代大概不会早于十八世纪,而中国史上自孔子以来的“士”则大致相当于西方学人所刻画的近现代“知识分子”,仅就知识分子是“社会的良心”一点而言,中国文化早已是现代的。孔子所最先揭示的“士志于道”规定了“士”是基本价值的维护者,具有以天下为己任、不治而议论、修己以敬等具体表现。余先生在中西方比较中凸显中国知识分子的特征及其文化传统,从而在“知识分子”这一特殊维度上说明中国文化在世界文化史上的地位及其优越性。     

《录鬼簿》修订过程、时间及版本新考

《录鬼簿》修订过程、时间及版本情况,学界尚有不同认识.经考证,贾仲明增补本所据为可考的最早版本,修订于至正元年、二年间;孟称舜刻本所据本修订于1342-1345年间;曹楝亭刻本所据本修订于1345-1346年间,均在钟嗣成自序十余年后.学界视为"简本"的孟称舜刻本实际上是残本,其文字内容较接近曹本,许多与曹本相同之处却异于贾本.尚未引起学界充分注意的另一个版本,是朱权《太和正音谱》所据本,它不同于今常见诸本,为贾本与孟本所据本之间的一个修订本,并较接近于后者.这些版本修订于不同时期,故虽内在联系性很强,但仍各有其独特的史料价值,不可将诸种版本混同使用.     

论儒家的“君子（士）”文化与日本警察的自律精神

日本警察纪律状况颇佳。这主要得力于其警察机关和人员良好的自律精神。自律精神所反映的却是儒家的“君子（士）”文化。     

从董仲舒、司马迁、东方朔的赋看汉武帝时代的“士不遇”现象

重贤士、好大赋是汉武帝时代的特征之一。董仲舒、司马迁、东方朔是武帝时代不同类型士人的代表 ,三人的思想、性格、经历、结局都不相同 ,却都写下了“不遇”之赋。董仲舒的《士不遇赋》、司马迁的《悲士不遇赋》、东方朔的《答客难》这三篇赋 ,在某种程度上展示了武帝时代的士人风貌和文学特征。     

“三曹”游仙诗比较论

游仙诗是“三曹”诗歌的重要组成部分 ,是中国诗歌史上一道独特的风景线。“三曹”游仙诗上承屈原《离骚》、《远游》之意 ,下开郭璞、李白游仙之旨 ,影响深远。然学界并未给予应有的重视和研究。从思想内容的角度 ,用比较的方法 ,对“三曹”游仙诗作归类分析和综合比较 ,可以更加准确把握“三曹”游仙诗的风貌神髓     

“巡视组随行记者”现形记

2014年下半年的一天,江苏省徐州市公安局收到一份"红头文件",其内容是要求当地公安部门"关注解决"一起案件。徐州警方感到十分蹊跷,经顺藤摸瓜发现,这个"红头文件"是伪造的,而所谓的"巡视组随行记者"也是个冒牌货。     

狂客风流贺知章

贺知章(公元659-744年)字季真,一字维摩,号石窗,晚年更号四明狂客,唐武后证圣元年(695)进士,初授国子四门博士,后迁太常博士,迁秘书监,故人称“贺监”.少以诗文名扬京城,为“吴中四士”之一.为人放旷,善谈笑,性嗜酒,清鉴风流宛若神仙.在杜甫《饮中八仙歌》中第一个出场的就是贺知章.     

被遗忘的恒指创制人

<正>关士光1925年1月出生在香港一个华人金融世家,父辈都是传统儒商.他就读于名校皇仁书院,后来太平洋战争爆发.关士光成为防空救护员.1941年香港沦陷,他被迫辍学,到柳州投靠亲友.滇缅战争期间,在国民政府的号召下,他入伍为美军当翻译官。抗战胜利,20岁的关士光曾想入读专为培训革命干部的广州南方大学,但很快对国共内战感到厌倦。有