中国古代衡平司法秩序构建理论与实践

中国古代司法秩序的衡平对于现代法治建设具有重要的启发意义。天理、国法与人情等多规范综合法源的模式为衡平司法的发展完善提供了制度基础。中国古代司法实践中始终秉持衡平观念,以践行中庸的治理思想,追求无讼的法律目标。引经决狱、执法原情、以礼入法是司法衡平理念下的技术实现。衡平理念可作为古代法律规范的法理加以解读,以此进一步深入挖掘传统法律文化中的法理观念,寻找传统法律文化的当代法治的借鉴资源。     

科学技术的伦理问题探讨

本文认为科学技术是一把双刃剑,它既能造福,也能为祸。科学技术进步不断改变人类的传统伦理规范,使之更符合天理,更符合人性;科学研究和技术应用,必须受社会伦理规范的约束,以充分发挥科学技术的正面效益,尽可能地扼制其负面影响。     

有一种素养叫敬畏

何谓敬畏?《新华词典》解释为"又敬重又畏惧"。笔者认为,敬畏就是一个人对某客体保持的一种敬仰、尊重、畏惧。敬,源于自然和社会;畏,发自人性和天理。敬畏是一种优秀的品质。智者、圣人,因为有所畏惧也有所敬仰,所以不凡。而平凡之人,常     

试论二程思想之异同

程颖、程颐是宋明理学发展中的两个重要人物，二人共同创建了以理为核心的哲学体系，他们二者的思想是同大于异。但我们也不能忽视其二者思想中“异”的方面；特别是他们两者对于“理”、“善恶”以及工夫论问题阐释的差异，则对其后的理学发展产生了重要影响。     

浅谈对明道"器亦道,道亦器"的认识

在对道器关系的阐述中,明道不同于宋儒先前的表述,而有了向内的转向。这种向内的理会又要与佛家的性命精微之说有所区分,即融超越于现世,不废儒家惯有的现实关怀和修齐治平的社会担当,从而在这种内外兼顾的理会中达到理想与现实的某种平衡。     

浅谈朱熹理学之"存天理,灭人欲"

我国古代法律思想中长期存在着天理、人欲和人性问题的争论.南宋理学之集大成者朱熹主张"天理存则人欲亡;人欲胜则天理灭",进而提出了"存天理,灭人欲"的著名论断,并要求人们"革尽人欲,复尽天理".本文认为过去由于受"左"倾思想的影响,学术界对朱熹的理欲观评价是有失公允的.因此,我们有必要对朱熹的"存天理,灭人欲"的思想重新做出客现的评价.     

传统的哲学思想与罪犯改造

特定的环境造成了罪犯头脑中存在着求神拜佛、看相占卜、问卦算命的现象。罪犯中的求神拜佛与传统哲学中的“天人合一”是既有联系又有区别的；罪犯的问卦算命与古代哲学“阴阳大化”不是一回事；罪犯中的知行相悖现象违反了传统哲学中的知行合一原则；罪犯的放纵欲望违背了传统哲学中“天理人欲”的积极思想。用传统哲学思想对罪犯进行针对性地改造，可以使罪犯回归到正确的道路上来。     

二程的“天理人欲”观探析

二程的天理与人欲问题是二程伦理道德思想的核心，理欲之争曾是历史上学者们争论不休的问题，在宋代争辩最激烈。二程的天理、人欲观不仅继承了前人的观点，同时又具有宋代这个时期鲜明的特征。     

兴崇王道 顺天理民——《群书治要十讲》介评

《群书治要》是贞观初年，唐太宗下令编辑的治世要典。太宗即帝位后，有感于前隋灭亡之失和创业守成之不易，积极求谏纳言，亟欲寻求致治之道。《群书治要》一书，即由魏征、虞世南、褚亮、萧德言等臣应太宗之需，上始五帝，下迄晋代，撷取经史百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编而成。尊述古圣先王之道统，陈列历代兴衰之根由，存简朴之意，去浮诞之说，彰明治体；以道导术，欲令见本知，简而易从。     

情谊的四种境界

国人是比较注重情谊的。情、理、法三字．“情”放在第一位。首先是人情，其次是天理，再次是国法。一个人，如被视为无情无义，那肯定比无法无天还要令人不齿，难以容忍。国人的价值观念、行为取向可见一斑。