“无欲”、“愚民”和“小国寡民”——老子社会思想略论

老子在讨论社会问题时，将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲，首先是对圣人自己的要求。他希望通过“损有余而补不足”来解决社会贫富悬殊的矛盾。老子提出“愚民”，并不是对人民采取敌视的态度，而是要把人民的境界提高到圣人的程度。以达到天下大治的目的。“小国寡民”既是老子的理想社会，也是对现实社会的批判。     

重新解读老子“小国寡民”的理想社会

"小国寡民"并不是要退回到原始社会,它通过理想化的形式,表达了老子的社会改造构想.它是老子哲学在治国方略上的具体化,是本源的道的具体诠释.这一构想在深层理念上也体现出一种自然主义,无为则是实现这一构想的具体方法.在老子的治国思想中,看似原始落后的现象,实为表明他对"无为而治"的向往.因此,我们不能用绝对的眼光来透视其内涵,而应进行系统辩证地分析.     

是什么让日本变成一个平庸国家

日本面临的最严峻的挑战就是它自己的人口问题。日本社会老龄化严重,而年轻一代的数量不足。比起这个,日本其他的诸如陷入停滞的经济和没有强势的领导人等等问题都不是问题。列举如下数字就够让看官们一望而知。日本的生育率是每个妈妈平均生1.39个儿童,远远低于公认的最低替代率2.1。如此的低生育率慢慢让日本社会每位退休老人需要2.8个工作人口来供养,而1950年代时的日本,     

浅析老子小国寡民思想及其现代意义

“小国寡民”一词出现于《老子》第八十章。它是老子所推崇的社会理想格局。历来荦者颇为看重这一主张所体现的社会背景及现代意义。它具有丰富的思想内涵,因此对这个问题的研究也没有停止过。其问出现极具新意与深度的理解。小国寡民既是一种治理模式,又是一种理想型的自然社会状态,对当今社会也有不容忽视的意义。     

叱咤阿塞拜疆政坛的阿利耶夫父子

阿塞拜疆面积仅有8．66万平方公里，人口只有850万左右，可谓“小国寡民”；但其富有石油资源并扼里海能源外运咽喉，成为大国在外高加索地区争夺的重点。1991年独立之初，阿塞拜疆一度内外交困，危机重重。经过盖达尔·阿利耶夫（老阿利耶夫）和伊利哈姆·阿利耶夫父子两代总统的治理，社会政治保持稳定，     

论“自然状态”与“小国寡民”、“至德之世”

卢梭与老庄都对当时的社会现实进行了尖锐的批判,也各自提出了疗救现实的办法。卢梭指出人类应该以自然的美好来清除“文明”的罪恶,回到“自然状态”。老庄主张退回“小国寡民”、“至德之世”,以主观的心灵省悟,构筑自由的精神家园。道家怀持“无为”,立足于精神的救赎,提倡消饵欲望,达到超然物外的精神境界。卢梭则致力于人类“未来”自由幸福的达成,认为通过社会革命和教育改革,可以达到理想的社会。     

人人向往的美好社会——构建社会主义和谐社会的内涵与意义

重庆酉阳县境内，有一处被称为“桃花园”的地方。据说，这里就是陶渊明笔下《桃花园记》中的“世外桃园”。我们暂且不去考证这里是不是真的“桃花园”，但陶渊明文章中描写的情景与今天我们所要构建的和谐社会倒有几分相象。比如，这里人与人之问平等友爱，人与自然和谐相处等等。但叉很不一样，桃花园讲的古时候小国寡民状态下的“乌托邦”，是一种虚幻的理想。而今天我们是在党的领导下，在13亿人口的中国构建社会主义和谐社会，是一场实实在在、轰轰烈烈的全体人民共同参与的伟大实践。     

神秘文字——女书

江永,一个位于湘桂交界、五岭之一都庞岭深处的瑶汉杂居的小县城。这里四面环山、灵气内聚,桃红柳绿、鸡犬相闻,俨然一个小国寡民的“世外桃源”。不过,上个世纪80年代,一种神秘文字的发现,让这个籍籍无名的山坳小镇走进了世人惊叹的目光。