苏东“异端”社会主义者的反官僚化思想

"异端"社会主义者是苏东国家内的一个重要群体。他们对苏东官僚集团的批判对我们认识苏联模式的社会主义有着特殊意义。"异端"社会主义者的论说大体有两类:特权阶层论和新阶级论。他们的思想也有共通之处,即都是在马克思主义的语境下思考苏东国家的官僚化问题,都视高度集中而缺乏制约的权力为官僚化现象产生的根源,也都认为苏东国家在消除官僚化现象后应该走民主的社会主义道路。     

异端简史

这本通俗简明的小书向人们展现了过去两千年间西方社会中的异端、分裂派和异议派群体。作者从基督教早期深有影响的诺斯替派讲起，直至现代的各类宗派。内容涉及多种多样的“异端形象”，包括那些为信仰而准备殉道的人以及行为“怪异”的宗派。这些“异端”群体对基督教会产生了巨大的冲击：一方面教会要极力坚持正统观；一方面在这些不同观念的刺激之下，一些基本的观念得以被深入讨论。     

埃克哈特的作品考据及研究建议

埃克哈特是中世纪后期最为重要的基督教神学思想家之一,但由于为异端近7个世纪,长期以来其思想在主流学术界无人问津.目前国内对埃克哈特的研究刚刚起步,若要进一步挖掘西方近现代哲学,特别是德国哲学的内涵,埃克哈特是一个不可回避的话题.首要问题就是对埃克哈特作品的梳理和把握.     

对“攻乎异端，斯害也已”中“异端”的理解综述

对《论语·为政》中“攻乎异端，斯害也已”中“异端”的理解历来受到学者们的关注。因其中还涉及到如何解读“攻”、“已”两字，其“异端”的具体含义更是林林总总。现将主要观点进行综述，并希望大家能从中辨疑这千年以来争论不休的案例。     

“攻乎异端”与社会和谐——孔子是怎样对待不同意见的

"异端"一词虽然在过去一直是指不符合正统思想的主张或教义,但是在《论语》中最早出现"异端"一词时,它的意思只是指不同意见而已.孔子的真正意思是对于不同意见进行攻击,这样的做法是非常有害的.这样的解释符合孔子的精神,即宽容、博学、和而不同.和而不同就是保持社会和谐,容忍不同意见.     

论宗教与邪教的界限和根本区别

当今世界的邪教事件频繁发生,造成的危害触目惊心.据不完全统计,全世界有邪教组织3300多个,信徒数千万人.80年代以来,我国部分地区陆续出现了一些邪教组织,它们虽然名称各异,活动方式不尽相同,但总体上就所打的旗号而言,可以分为两类:一类是打着宗教的旗号的邪教,诸如打着基督教旗号的"灵灵教"、"呼喊派"、"三班仆人派"、"东方闪电"、"被立王"、"主神教"、"新约教会"、"天父的儿女"、"达米宣教会"、"世界以利亚福音宣教会".打着佛教旗号的"观音法门"、"灵仙真佛宗"等;另一种类型是打着气功或功法旗号的邪教,如"法轮功"等.因此,严格区分宗教与邪教的界限与区别具有重要的现实意义.     

马克思主义中国化进程中的“异端”论“民族主义”论辨析——兼论马克思主义中国化的实质

＂马克思主义中国化＂命题的提出,是马克思主义发展史中的一个重要问题,其实质反应的是马克思主义理论与中国具体实际的关系。在对待马克思主义中国化这一提法上明显存在着两种错误观点,一种认为马克思主义中国化是马克思主义的＂异端＂;一种认为马克思主义中国化是＂民族主义＂。对马克思主义中国化实质的解读,不仅是个学术问题也是个政治问题,我们有必要对这些言论进行明确辨析,以辨是非、以正视听。     

论“异端”元问题——基于概念、发生学及价值等要素的分析

异端在思想史的嬗变中发挥重要作用，但其作用长期被遮蔽和忽视；对异端元问题缺乏深刻的认知，是遮蔽产生的重要原因。异端概念是历史的、具体的、相对的，在一定的历史条件下，某些占统治地位的思想被称为正统，不符合正统的思想便被视为异端。异端具有更替型和内源型两种类型。异端发生有经济政治学原因、社会文化心理因素、个体文化心理因素。异端思想具有革命性价值、启蒙价值及活跃思想氛围、盘活思想格局的价值。但反社会人格质异端，习惯性地、笼统地、不分对错地与正道相悖，对正统不假辨析地全盘抵触和批判，不一定正确、有价值。     

功利主义下的社会自由与边界——《论自由》阅读札记

现代以来,政治哲学的主题逐渐转变为对社会与公共政策的探讨。密尔的功利主义自由观是崇尚社会自由的典型代表,他越过政治统治的桎梏,直指社会暴虐,呼吁对异端者的容忍。另外,密尔对自由主义思想的贡献还在于定义了自由的边界。虽然学界对密尔自由边界的定义还众说纷纭,但无论是过去还是现在,密尔功利主义的自由观对自由主义思想的发展都具有重大的影响。     

倾听李银河

在许多人的眼里，李银河是个不安分的人。作为一个社会学家，她一次次因为“异端”观点，把自己抛到舆论的风口浪尖上，而且似乎乐此不疲。继支持人们有同性恋、一夜情、换偶的权利之后，近日，她又抛出了建议取消聚众淫乱罪的观点，再度吸引了足够的眼球。