论《招魂》的语言魔市

屈原的<招魂>是一篇文采斐然的文学作品,是巫术仪式和文学趣味的奇妙统一.从巫术仪式的角度看,语言具有控制物体的神奇功能,作者通过"分类列举"的方式,将一切美物召唤而来,呈现在一个平面,以达到招魂的目的.从文学的角度看,作者以巫术仪式为依托,通过美妙绝伦的语言,创造了一个话语"乌托邦",使人进入迷离恍惚的梦幻世界,发挥文学的心理治疗作用.     

文化的自觉与自信

余英时在香港新亚书院时曾是钱穆的弟子,有《一生为故国招魂》之文纪念恩师。他自己的学术生涯也一直践行招魂之理念。《魔山》的作者托马斯·曼曾说:我在哪里,哪里就是德国。余英     

话说廉洁

廉洁一词，最早出现于诗人屈原的《招魂》一诗中。古人把廉洁解释为“不受日廉，不污日洁”：明人顾炎武说，“廉耻，立人之大节，人之不廉，其原皆生于无耻也”。古人讲的是对廉洁一词的高度概括，我们现在讲的廉洁，就是作为领导干部不谋私利，清白为官。自律就是自我约束，这才是廉洁自律的应有之义。     

蒙乐生：为文化海口“招魂”

“住在海口，热爱海口。爱海口的椰风海韵、蓝天白云、沙滩海浪、灯火台楼、火山奇观……”蒙乐生用海南普通话深情而缓慢地朗诵着。这是他写的《爱海口不需要理由》一文中的第一段话。     

论《楚辞》中的楚人饮食及特点

楚人的饮食习惯在《楚辞》的《招魂》和《大招》中有所反映,他们的饮食丰富多样,充分体现了楚地饮食的风味特色,也生动反映了南方饮食文化的水准,并表现出与中原不同的特色,体现了与中原地区不同的文化风貌。     

战国湖湘的灵魂归宿观念及其文化影响

与先秦儒家死后灵魂升天的观念不同,在战国时期湖湘地区流行的观念中,亡魂的最终归宿是在地下,与形骸同处于墓穴之中。亡魂居于墓中的观念在汉晋以来影响深远,招魂葬的出现、室墓的形成、泰山府君的传说及其它众多文化现象均与此有关。     

荆楚剪纸艺术与巫道风俗传承

荆楚剪纸源于荆楚纸俗与巫道古风,其以多样的发展形态,承载招魂复魄、驱鬼辟邪和图腾崇拜等民俗功用,表现出信仰重于审美、讲究象征暗示、功能趋向综合等民间传承特征。     

王明明

<正>王明明,1952年生。国家一级美术师、北京画院院长,全国政协常委,农工党中央书画院艺术顾问。代表作有《杜甫》、《招魂》、《卖炭翁》、《虔诚的信徒》、     

《招魂》“雷渊”考辨

传统的楚辞解读,由于方法和材料的局限,所以遗留了大量的聚讼纷纭的义训难题,而利用新方法和新材料可以帮助解决这些难题。《招魂》中有"雷渊"一词,两千年来众说分歧,莫衷一是。深入细致考察出土文献和古文字资料,我们发现:在古文字资料中,"雷"和"回"关系密切,"雷"和"回"音近通用。《招魂》中所谓"雷渊",即"回渊",指"流沙之回渊",古训"雷公之室"乃属望文生训。     

论《招魂》的语言魔术

屈原的<招魂>是一篇文采斐然的文学作品,是巫术仪式和文学趣味的奇妙统一.从巫术仪式的角度看,语言具有控制物体的神奇功能,作者通过"分类列举"的方式,将一切美物召唤而来,呈现在一个平面,以达到招魂的目的.从文学的角度看,作者以巫术仪式为依托,通过美妙绝伦的语言,创造了一个话语"乌托邦",使人进入迷离恍惚的梦幻世界,发挥文学的心理治疗作用.