历代露布考

今人对露布的理解主要是作为捷书或檄文而存在,其实露布最早是朝廷将政令公告天下的文书。到了三国后期,在露布原有功能之外,它被广泛地作为一种军旅文书使用,用作檄文或报捷文书。但这三种功能之间并非泾渭分明,其同时并存,又各自适用于不同领域。到了南北朝以后,虽然露布的檄文与布告功能仍然偶尔见诸史书,但作为捷书的功能得到更广泛地适用。唐宋以后,露布作为捷书在战争中使用的频率大为减少,"进露布"逐渐成为军礼中献俘仪的一部分,并一直沿用到明清时期。     

廉政文化山水间

山水甲天下的桂林积淀着深厚的历史，廉政文化是散落其间的厚重章节，蕴藏着令人景仰的史绩。《五瘴说》我国历史上著名的反腐檄文桂林市区“桂海碑林”里由南宋广西经略安抚使朱希颜于绍熙元年（公元1190年）跋文，请著名书法家石侥用端庄肃穆的隶书书法书写的《龙图梅公瘴说》，就镌刻在龙隐岩旁古代出城官道旁的石崖上，用以警醒过往行人。     

司徒雷登“回乡”记

毛泽东的一篇《别了，司徒雷登》让许多中国人知道了“司徒雷登”这个名字。在这篇带有浓厚政治色彩的檄文里，司徒雷登以不十分光彩的角色定格在中国人的脑海里。60年过去了，历史深处的人与事渐行渐远。然而不久前的一场特殊的骨灰安放仪式，又再次将记忆的罗盘拔回到那段波谲云诡的岁月。     

由曹操爱才说起

曹操以唯才是举、知人善任著称于世。三国时代，大才子陈琳奉命写讨伐曹操的檄文——《为袁绍檄豫州文》，笔锋犀利，洋洋洒洒陈列曹操的种种“罪过”，引发各路诸侯纷纷发戈。曹操读罢，也惊得浑身发凉，从床上一跃而起。后来，曹操打败了各路叛军，活捉了陈琳。曹操问陈琳檄文骂他一个犹可，为什么骂他祖宗三代？陈琳不亢不卑，用“箭在弦上，不得不发耳”以对。言外之意，就是说我当时奉命写文章，文思泉涌，骂得痛快，就骂过头了。曹操听出了他这含蓄的说辞，     

李曰垓：“一支笔”在护国前后

“义师所指，戮在一人，元恶既除，勿有所问。”“昆仑山下，谁非黄帝子孙？逐鹿中原，合洗蚩尤兵甲!”这是1915年讨袁护国战争中为天下传诵的《讨袁檄文》中的名句。这篇檄文文辞犀利、气势宏大，主撰者是曾被国学大师章太炎称为“天南一支笔”的李曰垓。     

取一文,我为人不值一文

2014年3月18日,习近平《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》中再次用典：一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏。宽一分,民受赐不止一分;取一文,我为人不值一文。谁云交际之常,廉耻实伤;傥非不义之财,此物何来？典出《禁止馈送檄》。檄文的意思是：受贿一丝布,一粒粮食,关系到我的声誉品德;受贿一厘金,一毫银,都是搜刮民众的血汗。纵容一分,人民得到的赏赐却少不止一分;贪得一文,我的人格便一文不值,谁说行贿馈送是所谓平常小事,实际上它破坏了廉洁的美德;     

陈独秀的一篇反贪檄文

对于目前的贪污腐败，许多人都很无奈。最近看到陈独秀的一篇文章，对这个问题有独到见解。这篇文章发表在中国现代文化学会陈独秀研究会主办的内部刊物《简报》上．题为《我不会自暴自弃和自杀》。文章不长．仅仅300来字。不妨照录如下：     

一九七六：劫灰与重生

公元1976年,夏历丙辰,龙年。这是一个终将进入历史的伟大年份——天灾与人祸,哭泣与呐喊,莫测的铁幕与街头的人群,标语与花圈,慷慨的檄文与玫瑰般的诗歌,被“文化大革命”信仰的重负熬榨至虚脱麻木的国家和人民决定重塑他们的理想——一切可能的人类社会图景与情感在这个年代里汇聚交织。这一年所发生的事情及其积蓄起来的能量,彻底改变了中国既往的走向,使它在劫余的灰烬中挣扎起来并得到重生。     

“一整块钢铸成的马克思主义哲学”——《唯物主义和经验批判主义》要点简析

正19世纪末20世纪初,共产主义运动中修正主义思潮的泛滥以及自然科学领域中的"新"发现,都把哲学问题特别是认识论问题提到了首位。列宁透过哲学领域中出现的新奇怪异的名词术语、花样翻新的理论体系,发现其中贯穿的唯物主义和唯心主义的对立问题,并将其上升到哲学党性原则的高度,与马赫主义者们展开     

我国古代军事檄文中的政治动员思想浅析

军事檄文是临战前下达的用于指导战争实践活动的纲领性文件,在激励士气、震慑敌军、孤立敌人、严明法纪等方面有着重要的政治动员作用。我国古代军事檄文中蕴含的政治动员思想包括标榜师出有名、塑造爱国精神、重视使用人才、争取民心支持、分化瓦解敌军和善用奖惩激励等方面。