真德秀理学思想及其在宋明理学中的地位

真德秀在朱子学地位确立过程中具有重要的影响,然而这种影响的意义却没有得到应有的重视。本文力图从两个相互交织的方面对此予以阐明:一是简要叙述真德秀包括本体论、认识论和辩证法在内的哲学思想以及其政治观,分析他的思想对于朱熹的继承与发展;二是通过他当时所处的独特境遇和为政业绩来阐明他对于朱子学统治地位确立的意义。由而比较全面地表明他的理学思想及其在宋明理学中的重要地位。     

廉吏真德秀

宋·真德秀，字景元，号西山，福建浦城仙阳人，四岁读书，过目成诵，七岁能文，擅攻诗赋。德秀家境贫寒，其父早逝，母子相依为命，夜以篾片、松脂照明，更有“追月苦读”的美传……庆元五年进士，历任太学正，江东伶南京安徽）转运副使，泉州、隆兴（今南昌）、     

祈祷之“公”与“私”——以真德秀为例

身为臣子为君父之健康而祈祷,此为人之常情。朱熹曾对此提出了一些看法:就"理"而言,人之寿夭祸福为命定,不会因为祈祷而改变;就"事"之层面而言,则需要以"公私"断之。若臣子为君或者弟子为恩师祈祷是出于"天理之公"之至情,便值得肯定;但若只是为一己之幸福,则完全是出于"一己之私"。真德秀作为朱熹的私淑弟子,其为家人或者自己之安康而撰写了青词,此文体本身固然属于道教,但考察其内容即可发现,真德秀依然恪守了朱子学之公私观。     

《心经》及《心经附注》对退溪学问的影响

南宋真德秀的《心经》和明代程敏政的《心经附注》是宋明学术由朱子理学向阳明心学转变过程中出现的作品,两者都站在朱子学的立场而集中发挥朱子之"心"论。但两部作品并没有被中国后世学者所重视,而是流传到朝鲜后对李退溪产生了重大的影响。本文对《心经》及《心经附注》的结构、内容和作者的学术倾向做细致的考察,进而得出朱子后学中对"心"问题的重视与退溪间的传承关系,同时也批判的分析《心经》和《心经附注》对退溪学问倾向影响的程度和意义。