古代民风乡约对当代社会的启示

中国自古民风醇厚,而乡约忠实地记载了民风形成的概貌和要旨.高平乡约碑刻生动地反映了地方乡约对当地民风形成的作用和过程.研究古代民风,对加强社会主义道德建设,维护人民群众切身利益,保护环境具有一定的借鉴意义.     

Analysis of the Inscription on Sanhechang's Waterishlogged Rice Prohibiting Stele——From the angle of law culture

清代四川江津地方米贩为谋取暴利,制作并贩卖发水大米,丧尽天良,祸害乡邻,激发民变.当地乡绅于三合场刊刻石碑,禁止米贩制作、贩卖发水大米.     

“没有话说”的后果

美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上刻有马丁·尼莫拉牧师的一段著名的铭文:"他们先是来抓共产党,我没有说话,因为我不是共产党。他们接着来抓犹太人,我没有说话,因     

从苏州碑刻史料看清代工商业行会规约

根据碑刻史料的记载,清代行会规约内容丰富,包含行会财务、行会同业救济等诸多方面。自愿原则既是商人们制定行会规约的准则,也是官府审批行会与行规的依据。律典中为数不多的几条律例以及地方官府判决是清代行规制定的基础,但同时也给商人们留下了很大的立法空间。     

石刻铭文与法律史料

<正> 一、石刻铭文与法律史料的关系 中国石刻与金文同时产生,但遗存下来的殷商刻石却很少。秦汉以后,铭刻文字有舍金重石的发展趋向。秦始皇时曾巡游各地刻石“颂秦德”,“表垂于常式”,彰明其文治武功和法令制度。东汉时石刻文字增多,石刻形式多样,除碑刻外,刑徒砖、买地券、画像石等也流行一时。魏晋两朝屡申立碑之禁,南朝相袭不改,于是立碑成了埋铭,墓志获得充分发展。隋唐宋以后,碑刻颂辞、纪事已深入人心,并得到官府的提倡,在国家法律中,甚至出现有“护碑”的条文。《唐律疏义·杂律》“毁人碑碣石兽”条称:“《丧葬令》:‘五品以上,听立碑;七品以上,立碣。茔域之内,亦有石兽。’其有毁人碑、碣及石兽者,徒一年。”宋代以降,民间的各种应用石刻日益增多,石刻文字的篇幅和内容都有所增加。因此时及以后的碑刻文字资料内容丰富,多被世人重视,     

清代豫西水权纠纷的解决模式

清代豫西地区,由于自然和社会的原因,争夺用水权的纠纷频发。豫西民众和官府在应对水权纠纷的过程中,逐渐形成了以水利碑刻与实地勘察为基本依据,以官方调解和民间调解为基本解决途径的富有特色的水权纠纷解决模式。探讨这一特殊的水权纠纷解决模式对于进一步了解清代豫西具有十分重要的意义。     

西周铜器铭文中所见封建制的萌芽

西周时期属于我国早期国家形态，各种机构和制度处于开创时期。对于西周的社会性质历来有奴隶社会说、封建社会说和封建领主社会说等不同的观点。西周铜器铭文显示在土地制度、统治机构、意识形态等不同领域内部都与前代已产生了一些新的变化，后世封建制的许多特征已经萌芽。西周奴隶制社会内部孕育着封建制的因子，西周社会处于奴隶制向封建社会过渡的时期。     

大盂鼎：左宗堂的谢恩之礼

带铭文的青铜器该如何定价，《五月槐花香》里罗教授的说法是，每个字一万块大洋。照此而言，我们今天要说的大盂鼎就挺值钱，那上面有291个字。算一算，该是多少钱？     

经济史视野下的商标法：中国与欧洲的对比

本文从跨学科的角度，以经济史学为基础，以欧洲商标史、法学史为参照，采取进入历史细节的方式，发现生动的商标史图景，以反驳哈佛大学安守廉教授中国古代无知识产权的结论。本文指出，商标是商品经济发展的必然产物，中国商标史的新发现，对国际知识产权理论批判研究，有着基础性的重大意义。     

《元佑党籍》碑考

桂林《元佑党籍》磨崖为各代所重,"人争拓之"。历八百春秋,仍高悬崖壁,字迹清晰,书韵别具。《元佑党籍》碑具有很高的历史、艺术和科学价值,为后人研究宋史尤其是宋代党争提供了极其重要的材料。