夸父逐日神话原型别解

出自《山海经》的神话“夸父逐日” ,研究者对其的解说和阐释历来众说纷纭。用原型批评的理论分析 ,可以得出这样的结论 :“夸父逐日”神话是以古代巫师祈雨为原型。它的主体夸父是原始社会中的女巫 ,它所记载的内容正是我国古代盛行的祈雨仪式     

万历年间

也许这是万历的性格所致,他除去对性对钱感兴趣外,不怎么关心文学,也不怎么热衷文艺活动。以当下的网络语言描述,朱翊钧绝对称得上是一位宅男。除了偶尔视察他的陵寝修建状况,从不公开露面。唯一的一次,应该是万历十三年(或十五年)的夏天,因为京城久旱不雨,他亲率数千臣僚,由紫禁城出发,到天坛祈雨,然后又原路返回。坚持步行,拒绝坐车,要比今天那些嘴上挂着人民公仆,却以人民父母官自居作威作福者,要尽职敬业得     

执着的守望

正依稀记得那是一个下过雨的傍晚。对于生活在塔里木垦区的人们,这场夹带着泥点的雨水是新奇的。雨后,裸露的皮肤上还沁带着雨丝的凉意和盐碱的刺痒。然而,这不能影响人们漫步路上的惬意,透着一股祈雨后的满足、劳作后的放松。伍劳模,大家都这样称呼她,是因为她是全国劳动模范。她的右臂上带着"安全巡逻员"的红袖章,牵着她3岁的小孙女,向闲坐在屋角的老人们走去。她走过的柏油路上还残存着雨迹,仿佛是她走过的那些流水的岁月似的。她走过     

华北地区祈雨活动中旱魃与斩旱魃仪式

旱魃是中国文化史上的一位旱神,女性,又名女魃.她不是黄帝的女儿,也不是女娲.我国华北地区逢干旱时,民间均要举行不同类型的"斩旱魃"仪式以祈雨.     

我们为贵州祈雨

在台湾的时候我就知道贵州是一个好地方。贵州气候宜人，景色很美，新开发的地区很多，感觉贵州一直在进步当中，比我想象的贵州更有魅力。     

唐代社会祈雨活动探析

唐代是我国古代社会中经济实力最为强大的时代,科技文明走到了世界先列。由于灾害的侵扰,唐代社会祈雨活动盛行,参与阶层十分广泛,性质也颇为复杂。它的演变对后世影响颇深。     

纯真的心

有一个小镇很久没有下雨了,令当地农作物损失惨重,于是牧师把大家集合起来,准备在教堂里开一个祈求降雨的祷告会。众人中有一个小女孩,因个子太小,几乎没有人看得到她,但她也来参加祈雨祷告会。     

蛇王节·闽越文化·稻作习俗--浅谈闽北樟湖的蛇王节

闽北樟湖蛇王节的民俗事象,其文化内涵显示了蛇信仰的文化遗存.再深入一层,从稻作农业结构的文化氛围入手,可以得知,此种活蛇崇拜起源于稻作习俗中的祈年祭和祈雨行为.     

华北地区祈雨谣辞研究

华北地区的祈雨仪式中 ,有民间的祈雨谣、道家的祈雨经 ,还有官员文人所作的官祭祈雨文。三者祈雨过程中表现形式虽各有侧重 ,但祈求自然神力保的功能是一致的。此外 ,都十分强调忏悔对人类心灵的净化作用 ,指出只有虔诚反省、改恶从善 ,才能得到上天的回报     

沈从文与水崇拜

水崇拜是中国民间的一种自然宗教,在沈从文的故乡湘西楚地尤其盛行。沈从文及其文学世界无不镂刻着湘西水崇拜的文化痕迹。沈从文的性格与水有着不可分割的联系,体现出水的特质,渗透出水崇拜的文化气息。沈从文的创作大多以水为背景,讲述发生在水边的故事,并且形成了一个以水为中心的水崇拜文化系统。云、雨、风、虹等水的衍化意象,鱼、船、碾坊、吊脚楼等水的周边意象,以及祈雨等民俗意象也参与了这一文化系统的构建。