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知荣明耻是中华民族的传统美德.从古到今,中华文明始终都是通过强烈的耻感意识来维系基本的文化价值.但是在我国社会经济取得飞速发展的同时,民族文化传统中的荣辱感意识却在不断地受到腐蚀.胡锦涛总书记提出的"八荣八耻",为我国的思想道德建设提出了新的标杆,知荣明耻是当代思想道德建设的基石. 相似文献
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罗诗钿 《中共长春市委党校学报》2014,(2):9-13
耻感是人的行为与内化为个体的社会价值观念和道德观念发生差距甚至冲突时所产生的痛苦体验,因此耻感本质上是一种自我评价活动。其评价活动机制与过程是主观与客观的统一:它以内化的一定社会的良心(心中之善)为客观的评价标准,以否定的痛苦的灵魂锤击的心理情感方式显现出来,通过主体自身需要的满足与心中之善的冲突过程、主体对心中之善的确证与升华过程对自身行为进行自我道德审判与自我心灵拯救。耻感的评价活动不仅在个体主体身上发生作用,而且以群体主体的方式展现出来。作为一定社会的统治阶级,总是以权威评价活动的"有机"形式把适合自己统治的荣辱(耻)观"群体化"、"普遍化"、"意识形态化",使之成为全社会遵循的耻观。社会主义荣辱观是在民众评价活动和权威评价活动的上下互动中,通过意识形态的引领而形成的。只有深深地根植于民族文化中,在关照现时代人民的诉求过程中,并在意识形态的引领下,社会主义荣辱观才能内化为民族耻观,构成民族精神的有机组成部分,成为当代人们的道德信仰。 相似文献
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周可真 《南京政治学院学报》2012,28(3):60-67
顾炎武的廉政思想是基于对明亡之故的探究及其亡国之训的总结.他认为,是由于明末统治者长期的政教缺失,导致了士大夫阶层道德沦丧,以至最终失天下而亡其国,故“士大夫之无耻,是谓国耻”.后世治国者当以此为殷鉴,首抓廉政,以“法”“名”“礼”兼采并用的综合治理方式来开展廉政建设,使君臣百官皆“耻匹夫匹妇之不被其泽”,而尽力达致民富国治而天下平. 相似文献
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陈文兴 《中共南京市委党校南京市行政学院学报》2011,(2):104-108
“荣”“耻”问题是人类道德的核心问题之一。要培育正确的荣”“耻”观念，必须推动整个经济社会快速发展使人民公平地获得越来越多的收益；需要在父母的仁慈、邻里的和谐、舆论的宽容、社会的自由的环境里培养博爱精神。此外，还必须充分发挥竞争机制的作用，使优秀的媒体及媒体人脱颖而出，必须不断改善叙述形式和自身形象，必须利用媒体的优势，发挥合法宗教的教化作用，推动正确的“荣”“耻”观念在人们心中生根发芽、开花结果。 相似文献
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邓清华 《学校党建与思想教育》2010,(13)
耻感对于人的存在以及社会的进步有着极其重要的意义,但由于种种原因,当代大学生却存在不同程度的耻感淡化、缺失甚至错位等问题,为此,需要通过传统耻观的现代性转换以明确当代中国社会善的客观内容,通过改进道德教育的内容与方法以帮助大学生认清自我及其与善的差距,通过构建社会公平机制为大学生耻感培育营造良好的外部环境。 相似文献
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俞宁 《中国律师和法学家》2005,1(5):52-56
在处理青少年犯罪案件时，我们一方面要考虑到预防和治理青少年犯罪嫌疑人的犯罪行为，正视法律的严肃性；另一方面还要注意到青少年犯罪嫌疑人的特殊性，保护其正当权利。这是当代司法制度存在的一个重大本身难题。由社会工作者协助推动的“复和司法”运动，提出了“复和司法”和“耻感重建”理论,强调给犯事者和受害者调和的机制，双方及其他支持者在协调者的协助下，找出一个最适当的方法解决问题，使青少年罪犯在被尊重的环境下，明白其行为不被社会接纳的原因和对受害人的伤害，让犯人有机会向受害者作出补偿。这种方法提供给犯罪者以改遏自斯的机会，让犯罪者反省悔过，避免再次犯罪，而被害人的宽恕给犯罪人提供了一个最好的树立信心的机会。 相似文献
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