文化观:马克思的丰富遗产

马克思的著作中包含着丰富的文化思想，主要有:文化不仅表示精神生活、知识、意识形态，也具有社会生活方式、文明形态的意义;唯物史观是研究文化问题的方法论基础;文化的本质是人的本质的对象化;人类文化产生于人与自然的关系;物质生产与精神生产发展存在不平衡;把自然史与人类史划分为两类文化;各民族社会有不同的文化、历史形态，随着普遍交往,正在形成一种世界文化.     

自然和文化的统一:马克思人性观新解

马克思所揭示的人类历史开端,包含着从"原始的、通过自然发生的途径产生的人们",到现实的、从事生产活动的人之间的转变过程。这正是达尔文在《人类的由来》等著作中所探讨的主题。如何对人"既从属于自然又从属于社会"进行实证分析和哲学阐释,是马克思和达尔文思想交汇处的人性探讨之意义所在。从自然史和人类史的贯通、融合理解人性的特质,可以看到,根源于遗传潜能和生物特性的人性能力,是联接自然和文化的纽带。那些被视为人类先天的心理倾向和理智能力,乃是历经漫长历史时期进化而成的人性的深层结构,它们与人的社会属性相互贯通,并且在人性的个体发生过程中得以展现。进而言之,进化性生成的、人先天的社会性本能与文化(心理情感、观念模式和行为方式)的同一性,构成人性的存在论根基。     

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《发现之旅》是一部迷人的视觉盛宴,收集了伦敦自然史博物馆里数百幅珍贵藏品,收录了历史上10次最重要的自然探《发现之旅》托尼·赖斯编著林洁盈译商务印书馆出版定价:75.00元险故事,叙述了那些世界知名探险家、生物学家、艺术家在深入海洋深处挖掘     

中共地方史研究的缘起

正历史,从广义上说包括自然史和人类史两大部分。我们通常所说的历史,仅指人类社会发展的历史。但这并不是说我们可以置自然史于不顾,因为人类本身就是自然界发展到一定阶段的产物,是自然界的一个组成部分,自然是人类历史赖以存在和发展的舞台。对人类历史的研究,不能缺少对当时自然和人文的地理条件的了解。人们对自身历史的研究,总是与其所处的环境结合在一起的。中国是具有悠久的史学研究传统的国家,而且     

先秦儒家性善论新诠

先秦儒家通过体验的方式提出了性善论,并试图探寻性善的本源。达尔文的自然史观和马克思的社会发展史观,共同揭示了人性中的善同道德都是自然生理因素和社会环境因素共同作用的结果。从精神分析的角度来看,儒家的性善论实质上是善恶相混论基础上的性善强势论,这也是儒家对人性恶的力量估计不足的原因。     

历史是人类的教科书——重读《历史的教训》

对于历史,我们须本着辩证唯物主义的历史观,择其善者而从之、其不善者而改之,牢记经验、牢记教训、牢记警示,把握大势、把握规律、把握今日,让昨日的教训成为今天的启示。读史的意义恰在于此。《历史的教训》是20世纪美国著名学者威尔·杜兰特夫妇于1968年完成的一部优秀作品。该书篇幅不长,娴熟地运用各种史料,站在跨民族、跨国家的文明史角度,以总结、论辩又不乏通俗性的语言和历史哲学式的思维,思考自然史与人类史的方方面面。     

社会的自然史:亚当·斯密论文明社会的起源

亚当·斯密关于政府原则的论述集中体现在他对“文明社会”之起源的研究中.在这个问题上,斯密拒绝了现代自然法传统中的“社会契约论”；他打破了“自然状态一文明社会”的理论框架,并为“文明社会”赋予了一种动态的、历史的理解,使之展现为“四阶段”的历史进程.然而“自然法理学”的启蒙意图又意味着他的政府理论是一种批判的历史叙事,必然将“自然”与“历史”的两套逻辑缠绕在一起.本文试图通过分析斯密的社会理论,从而展现出其自然法理学和道德哲学中“自然”与“历史”两个面相间的关系、社会与文明社会之间的关系.     

也谈中共历史研究的范式——兼与沈传亮博士商榷

中共历史研究目前存在多种范式。革命史范式是以往的中共历史研究中盛行的一种研究范式。它适用于1957年前的中共历史。革命史范式有两种类型。现代化范式是运用现代化理论研究历史的一种范式。现代化理论一般是指经典现代化理论。现代化范式在中共历史研究中还需要加强。自然史范式和社会史范式也是目前中共历史研究中常见的范式。各种研究范式之间并不相互排斥,但也没有必要要求不同研究范式的糅合。