封面画鉴赏

惠崇(?-1017?)北宋僧人、画家、诗人,与希尽、惟凤等八人时称"九诗僧".建阳(今属福建省建阳市)人,一作淮南人.他"工画鹅雁鹭鸶,尤工小景.善为寒汀远渚、潇洒虚旷之象,人所难到也."沈括歌其为"小景惠崇烟漠漠",实为南方山水画派之支流.     

唐代诗僧皎然的诗歌创作思想

我国是一个诗的国度。唐代是我国五七言古今体诗的高峰。唐代诗歌的辉煌成就,必然会促进诗歌创作理论的发展。人们通过对诗人及其作品的评论,指出其优缺点,总结诗歌创作的某些规律,以进一步促进诗歌创作的发展和繁荣。     

寄寓明月

正唐代诗僧齐己诗云:"山称明月好,月照遍山明。欲上诸峰去,无妨夜半行。"在明月山上赏月,相信对大多数人来说,是种不曾有的体验。一轮明月遥寄于茫茫夜空,将银色的月光,播撒在峰峦起伏的明月山,远山近谷,月辉如雾,如风,如水,浮漾流溢在山间。万籁俱寂,月光统治了一切,在它的笼罩下,迷离的光影中,时间、空间、距离在这一刻都好像失去了意义。     

永明诗僧康宝月及其诗歌考论

诗僧康宝月,知名于萧齐永明年间,颇得当时帝王、名臣之赏识;其通解音律,擅长作诗,梁钟嵘《诗品》中称其诗＂有清句＂。文章探讨了康宝月的生平及其在永明年间的行事,分析了其传世诗歌具有的模仿乐府旧题、表现艳情内容的两大特色,认为其诗风格清新流畅,与文人同类诗作相比也不遑多让。最后论述了其诗歌余韵波及后世,影响颇深。     

经天纬地物——晚唐五代诗僧的“尊诗观”

晚唐五代的诗僧非常推崇诗歌,首先他们认为诗 歌是“经天纬地物”,是一门大业、伟业,并首创“诗业”一 词;其次,诗歌是他们生活的主题,他们日日沉溺于读诗学 诗、写诗吟诗、评诗论诗,热衷于相互寄赠、索阅诗作,热衷 于请人题序或为人作序,热衷于组织诗社;另外,诗歌是他 们的第二生命,是他们死后的安慰和寄托。     

诗僧苏曼殊的自伤身世诗

近些年，国内对近代南社著名诗人苏曼殊的研究逐渐“热”了起来，不仅有多种专文专著相继出版，而且有新编《苏曼殊全集》问世。曼殊现存诗百首，多属近体，然而却有那么强大的魅力，最主要的原因就是真诚，被古今中外许多大家视作文学之生命的真诚。在他这些诗中，除了感时忧国诗、爱情诗而外，自伤身世诗占有突出地位。     

诗僧皎然名字考辨

皎然是唐代著名诗僧和诗歌理论家,历来评家对其诗才多有盛赞。然而,检视历代关于皎然生平的文献,可发现有关其名字的记载颇为混乱,直至现今学界的讨论仍存分歧。经考证后得出结论:释皎然,俗姓谢,字清昼,简称昼,法名皎然,至于他本名或许因为太少使用而没有流传下来。     

唐代诗僧广宣诗名论析

唐代诗僧广宣中唐时期在文坛上颇为活跃,曾与当时诸多知名文士有过诗文交往,其诗歌也受到了这些文士的一致赞誉,但后世文献有关广宣的记载却对其形象多有贬抑。依据唐代社会以及后世有关广宣的文献资料,结合留存的广宣诗歌进行分析,可以看出,广宣的诗歌在中唐文坛的确具有很高的艺术成就,他的形象之所以被有些文献贬抑,主要原因是他的僧人身份及其所处的时代地域环境使然。     

一字师：改“数”为“一”

五代诗人郑谷为诗僧齐己改《早梅》诗,将＂前村深雪里,昨夜数枝开＂改为＂前村深雪里,昨夜一枝开＂。把＂数＂字改成＂一＂字,     

灵山秀水看怀玉

"禅月诗僧古道场,山雄吴楚接华阳。疏通八际蛇龙隐,高屏双峰虎豹藏。云母屏升消瘴气,蓝田壁润吐虹光。碧桃花落仙人去,静听松风心自凉。"这是宋代诗人赵章泉游览怀玉山时题下的溢美之词,他用酣畅淋漓的笔触,抒发了对怀玉山水的眷念之情。