从蔡廷兰的《海南杂著》看中越共同的马援崇拜——岭南伏波信仰研究之二

1835年,中国澎湖籍的儒生蔡廷兰自厦门乘船返乡时遇险,被风吹到越南中部,他写成的《海南杂著》如实记录了他在越南的所见所闻。书中不仅记录了中越两国之间的政治、经济交流,还记录了中越两国共同的神灵崇拜如伏波将军马援崇拜,这些都成为我们研究清中后期中越关系史的重要史料。     

伏波文化的现代价值研究

挖掘、研究、弘扬一个地区的优秀历史文化,对于教育下一代、提高本地知名度乃至促进经济发展,都有着不可估量的作用。优秀的地方文化,应该大力弘扬,让本地人和外地人都能领略其文化积淀的精华和文化风韵,让优良传统文化与时代精神衔接起来。通过介绍"伏波文化"和马援精神,对伏波文化的现代价值进行了探讨。     

“行百里者半九十”

东汉时期，为刘秀南征北战的马援，功勋卓著，军功赫赫，当他平定南方后，“振旅还京师，赐援兵车一乘，朝见位次九卿”。如此受到帝王礼遇，伏波将军府上，自然门楣有光，闺府荣耀。可想而知，在洛阳城里，他们家的子弟，该是怎样的春风得意了。     

三国名将马超后裔传奇

<正>将门世家马援及其先祖与后代马援是东汉开国皇帝刘秀的心腹爱将,他的先祖是战国时期赵国名将赵奢。赵奢的大儿子赵括战死,小儿子赵牧与其子赵兴父子俩均担当赵国的将军。赵兴不忘伯父赵括"长平之战"之耻,于是用祖父赵奢"马服君"的封号,改赵姓为"马服"姓。后去"服"字,单姓马,马兴是扶风马氏的改姓祖。因为这个缘故,赵奢的后世子孙均奉马服君赵奢为始祖,赵牧(拔)为一世祖。马援(公元前1 4年-公元49年)字文渊,扶风茂陵人。公元28年,他投奔识人用贤的光武帝,成为刘秀心爱的大将。公元41年,他被授予"伏波将军"称号("降伏波涛,平叛     

东汉马援一封家书引起的风波

东汉初名将马援,论战功、数政绩、凭操守,完全可以作为开国勋臣之一,受东汉王朝的表彰和封赏。然而,东汉明帝命人画的云台阁中兴二十八将画像中,没有他的像。不但如此,他还因谗人陷害,身后受谤蒙冤。这是为什么呢     

历史九卦

吕布那个破“赤兔”就这样——马脑袋形状像兔子。不是说跑得像兔子那么快，兔子跑的不快，连王八都追不上。这说法就源自于汉朝的《铜马相法》作者就是马援，他早年在西北养马，特别善于相马，中文名：马援。英文名：bolo-ma。     

中国南方民族铜鼓汉赐传说的成因及流变

在南宋以降的民间传说和典籍文献中,常常可见到"铜鼓汉赐"的传说,它将南方民族的用鼓习俗归结于马援或诸葛亮的"南征"。这一传说的形成,依附于"祭鼓祈年"的农业祀典,它经由民众集体记忆的过滤与固化而得以"成俗";其流变则与中央政权力量的向南延伸有着密切的关联。