今文经学与古文经学的历史论争

"活老虎"还有声威,还有爪牙势力和错综复杂的关系,所以要与之搏斗,没有十分的勇气和独立不惧的品格,恐怕就只能退避三舍睁眼受辱,任其横行咬人的了敢打"死老虎"的人,未必敢打"活老虎"。为什么?因为"死老虎"已成死状,打它没有太多的危险,因而几乎是可     

魏源经学思想探析

魏源是清代今文经学复兴过程中的重要代表学者。虽然他不能摆脱传统学术思想的范畴,但他的研究,扩大了今文经学的研究范围,为晚清今文经学的壮大奠定了基础。同时,这也为他的社会改革思想寻找到了理论依据,体现了明显的经世致用色彩。     

历史文化所昭示的礼制嬗变

明清之际的启蒙思潮发展至晚清,开始以主流文化裂变的方式对长期以来占统治地位的古文经学进行了对抗———今文经学开始兴起。及至清末,深入到社会政治领域,戊戌变法成了历史的必然,这为清末变法修律奠定了社会和思想基础。     

"真的猛士"钱玄同

正钱玄同是谁?中国著名古文大家,北大名教授;国学大师章太炎的得意门生;今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等的率先提出者;新文化运动的巨大贡献者,被人评为"真的猛士"。反叛师门的经学大师钱玄同,1887年出生于浙江吴兴一个书香门第。在严父的督责下,钱玄同4岁启蒙,整天站在书架前诵读父亲亲自书写并贴在书架上的一条条《尔雅》词义。11岁时,钱玄同已精读五经与《史记》,曾当众一字不漏地背诵《史记》篇章,获"神     

近代中西文化撞击中的儒学、佛学与西学

中国从近代开始,随着传统社会的解体、西方殖民主义势力的入侵、中西文化的交汇、太平天国运动的勃兴,打破了以儒家为主体的传统文化格局,出现了儒学、佛学、西学多元之对峙、相反、相依而相成的文化局面。三者之间的关系不外乎是:儒学中的今文学派“援释入儒”或“逃儒归释”,佛教出现复兴转机,在自我更新中沟通中西,融儒而化西;民间儒学叛逆者乘势而起,援引西方基督文化以反抗皇权,掀起农民武装革命。     

晚清经学今古文学派释“经”差异考

以章太炎为代表的晚清古文经学家用＂通名说＂释＂经＂之义,谓一切古书皆为经。与之不同的晚清今文经学家则以＂专名说＂释经,谓＂经＂专指孔子所编之书。今文经学家以微言求通经致用之道,欲应时代之大潮而奋起改革。古文经学家则默然承继汉代经学传统,训诂考据,引经学至学术实用之途。古今文经学家释＂经＂之差异,皆因对孔子及经典之看法有别。一、释＂经＂之异——＂专名说＂与＂通名说＂晚清已然有经今古文学之争。     

梁启超:舆论界之骄子

梁启超1873年生于广东新会县南部的一个小岛熊子乡。他幼年聪颖好学,四岁启蒙,祖父教读。十一岁中秀才,十六岁中举人。十七岁赴京会试后,仍回学海堂继续前四年的学业。后经同学引荐,拜康有为为师,进万木草堂学研今文经学,从此走上了资产阶级改良主义之路。     

康有为的经学思想与晚清今文经学的新契机

康有为是晚清今文经学的集大成者,他的经学思想融汇中西,综摄古今,形成了博大的理论体系,他以今文经学为根基吸纳西学而改造传统经学,实现为变法造势之政治目的,此创新之举堪为晚清今文经学发展的新契机。本文选取康有为的今文经学思想为切入点,以晚清今文经学的发展趋势为背景语境,以期探讨与反思康有为的经学思想与晚清今文经学发展的时代意义与学术价值。     

王肃作伪和郭沫若受骗背后的现实逻辑

正当学术被乔装打扮并被用作某种利益工具时,它蒙住的是世人一时的眼睛,不可能是人们永久的心灵,真相必以本来面目示人王肃是何许人?他作了什么伪?郭沫若是一代考古大家、学界泰斗,他受过谁的骗?他又因何而受骗?确实,要把这些弯弯绕绕的事情说清楚,还真得需要一点耐心。官场势力何以让王肃以假乱真先说说王肃的人和事。王肃字子雍,是东汉末年的著名经学家。那时候,经学分为今文经学和古文经学,这两种不同的经学派别因对五经——《诗经》《尚书》《周易》《礼经》《春秋》的看法大相径庭,而争持不下。汉武帝时期,今