马来西亚政治转型困境的动因及其前景

从"一党独大"到"多党并立",受族群政治与"青蛙政治"的双重挤压,马来西亚政治转型进程面临政治稳定性较差的困境.一方面,族群政治固化了权力结构和利益结构,导致腐败和不公平现象频现,激起马来西亚国内政治反对派的持续抗争,最后演变成数波"政治海啸";另一方面,"青蛙政治"以权力和利益为导向,成为新旧政权转换的催化剂,即利用政权更迭契机左右新政权的诞生.未来,马来西亚政治转型需要破解多重矛盾,才能建立起稳固的君主立宪政治体制.     

台湾省客家族群政治文化特性分析

“族群”这一名词是划分当代台湾社会群体的重要概念，而台湾学术界所谓的“族群”概念的真正义涵应该是指政治社会学中的“社群”概念，本文的“族群”概念所指涉的实际上就是“社群”。由于特殊的历史原因，台湾形成了以汉族与原住民、福佬人与客家人、以及本省人与外省人三对矛盾关系为主轴的族群政治，成为影响当代台湾政治发展的重要变量。其中，客家人作为台湾汉人和本省人的一部分，人口大约有400万人，约占台湾人口总数的15％，是仅次于福佬人的第二大族群。在台湾地区政治文化结构中，客家人的政治文化是其中一个重要而特殊的亚文化结构。在汉人与原住民这对矛盾关系中，客家人对原住民的态度倾向有别于其他汉族族群，因为客家人和原住民有着同样的“弱势族群”认知。在本省人与外省人的关系中，客家人与外省人的矛盾关系也不如福佬人与外省人的矛盾关系那样尖锐；在客家人与福佬人这对关系里，客家人更是以对抗性的族群面貌存在，在过去几百年中，客家人与福佬人形成了一种难以化解的矛盾情结。根据比较政治学理论，政治认知、政治情感和政治评价是政治文化的基本内容，本文拟从这三个不同层面，结合相关的族群理论，对客家族群政治文化的形成过程、特点及其对台湾政局的影响进行初步的探讨。     

唱起唐山谣——台湾百家姓的故事（一）

赵钱孙李、周吴郑王。百家姓氏,古而有之。其实我中华民族的姓氏还远不止这些。目前,大陆近13亿人的姓氏多达3000多个。在宝岛台湾,2300万人使用的姓氏则将近1700个。在台湾百姓中代代相传着“唐山过台湾”的故事,说的就是台湾各姓氏同胞的祖先当年从“唐山”(即大陆)跨越台湾海峡,在台湾披荆斩棘、开拓建设、保卫家园的感人事迹。台湾的百家姓氏究竟有哪些感人的故事?他们与大陆又有何渊源关系?记者专门讨教了台湾乡亲郑坚老先生。郑老先生曾任全国台联副会长、台声杂志社社长,今年已是76岁高龄,听他讲台湾百家姓的故事,就像是唱起了唐山谣———     

王清福：华人的马丁·路德·金

“王清福不仅将华裔美国人的历史拉长了，而且使之生动、挺拔。他的生平事迹，是美国民权运动史上为人忽略的一篇。他是十九世纪美国华人最活跃和最有贡献的社区领袖，一位优秀的民权活动家，也是美国华人参政运动的先驱。他可以被华人视为自己的民权英雄。”——[美国]张庆松博士     

李昌钰博士在我院建立工作室并作学术演讲

9月25日，被誉为“现代福尔摩斯”的美籍华裔刑事鉴识专家李昌钰博士为建在我院的“李昌钰工作室”揭牌并作学术演讲。李昌钰博士一行在湖北省公安厅党委副书记、副厅长尚武，省公安厅党委委员、学院党委书记赵志飞，院长聂福茂，副院长李光文、严谢毛、李予光及我院各单位负责     

探索“黑洞”奥秘的人——记确山籍著名华裔天文学家张双南

2002年9月,中央电视台科学教育频道的“人物专访”栏目专题报道了著名华裔天文学家张双南的事迹,全面介绍了他探索“黑洞”奥秘的艰苦历程,确山人收看节目后无不欢欣鼓舞,因为这位著名的科学家就是确山籍人,是老区确山改革开放后走向世界的第一位天文学家。学生时代张双南出生于确山县城一个知识分子家庭,良好的家庭环境,使张双南从小就养成了勤奋努力、刻苦钻研的品质。从小学到高中,张双南的学习成绩一直名列前茅,年年被评为三好学生。特别是他上高中时,理科成绩名列全校第一,多次在地、县举行的物理竞赛中获得第一名。张双南最感激的人是…     

超越边际的求索者——记旅澳华裔经济学家、新兴古典经济学派创立者杨小凯

虽然同饮湘江水长大，但因为时代、机缘、地域原因，一直无缘拜会杨小凯。即便如此，我们仍一直没有放弃对杨小凯的关注，关注他的传奇经历、学术成就、求索精神、人格魅力……     

感受春天般的温暖——帮扶镇沅县苦聪人脱贫发展纪实

2005年8月,温家宝总理对新华社记者撰写的《云南镇沅苦聪人生活依然贫困》一文作出重要批示:“要贯彻对人数较少的少数民族地区的扶持政策,采取切实有力措施使苦聪人早日摆脱贫困。”一年多来,在党中央、国务院的亲切关怀下,国家有关部门和云南省、思茅市、镇沅县认真贯彻总理的重要批示精神,采取了一系列切实有力的措施,社会各界也纷纷献出爱心,帮扶镇沅县苦聪人迈出了脱贫发展的坚实步伐。     

略论宗教的族群认同和族际排斥功能

宗教在民族形成、民族发展中发挥着重要作用。宗教本身所具有的认同性和排他性,使之在民族层面表现为特殊的族群认同和族际排斥功能。     

20世纪90年代以来马来西亚华文教育与华族文化认同的危机与转机

20世纪90年代以来,马来西亚华族文化认同的建构形式出现了缓慢而深刻的变化.华教体系在世纪之交面临的变质危机和合法性危机使其百年来在华人文化认同建构中作为支配性制度的角色被动摇,甚至逐渐让渡给国家教育体系.这使华教运动渐趋衰落,导致华人文化认同建构形式发生转变,即从抗拒性认同向规划性认同转变,而这种转变逐渐呈现为华人文化身份认同危机.如果马来西亚华人族群能在此过程中重振华文教育并使自身文化被合法接纳为国家文化,那么这种危机反倒可能成为保存和延续当地华人文化的转机.