文化传播的哲学基础探源

文章要考量的是文化"何以传"与"如何传"的哲学基础。首先就人性层次详论人的原初意欲走向多元他者并建构出有意义的表象,以其作为在文化传播中的根本动力,其次从同文化与异文化二者的辩证脉相来澄明传播的文化论基础,再次从传播物项的多元动态关系发掘文化传播的存有论基础,结语以文化传播中最为根本的慷慨精神做为总结。     

系统及其本原

通过对存在的基本属性的探讨确定了基本属性的特点,证明了所有相互影响的存在组成的系统中所有存在必然拥有相同的基本属性组合,由此证明了我们所处的这个宇宙系统中意识与外世界拥有相同的基本属性组合,进一步证明了即便我们被欺骗我们也能确定我们这个世界拥有的基本属性组合。根据此方法,我们确认宇宙的基本属性组合是时空;宇宙的本原就是时空中轨迹连续的随机运动的存有和存无。     

自我实现的本体论设定与宗教性归宿——简论杜维明对儒家人学思想的阐发及其误区

杜维明从"存有的连续性"这一本体论假设出发,认为儒家的人性自我实现是一个在日常生活中创造性转化的动态持续过程;并认为"人之为人的独特性是一个宗教伦理问题",深入探讨了儒学的宗教性及与西方宗教的不同超越方式.虽说杜维明创造性阐释工作有一定的时代感和启发意义,但他的儒学解释学并不能根本改变儒家人性本体论假设的神秘主义色彩,内在与超越的断层问题及儒学在现代社会的契合问题.     

牟宗三心学视域对朱子学之可能误解

学术道统之继承,概有其同之大端,亦不妨其稍异。朱子学兴起后,同时也出现不少反对的声音,例如心学的陆象山、事功学派陈同甫、以张栻为代表的湖湘学派,等等。历来反对最力的心学派,与朱子同时代的有象山,明代有阳明,当代新儒家则以牟宗三先生为首。牟先生可谓心学家之集大成者,对朱子学的批评甚力。但笔者认为,牟先生的许多批评只是一种误解,可以进一步解消。本文试图让心学与理学两大派系之间作出对话,检视牟先生对朱子学的批评是否合理,又如果站在朱子学立场,是否能给予回应。     

牟宗三“本体宇宙论”探析

"本体宇宙论"绝不是本体论和宇宙论两个概念的嵌合,而是牟宗三与康德哲学的比照中对儒家形上学所做的一种创造性诠释。"本体宇宙论"属于"无执的存有论",其中之"本体"有着"既存有既活动"的特点,它是宇宙的终极依据,落到实处是"自由自律之无限心",宇宙万物在"物自身"的层面上不过是这道德的本心创造的产物。"本体宇宙论"凸显了人作为一道德的主体在宇宙中至高无上的地位,是一个"彻底的唯心论",对于"道德的形而上学"的建立具有重要的理论意义。