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中古志怪作者在“征实”这一早期小说观念的影响下 ,忠实地记载了很多的民间故事。从民间故事类型学的角度看 ,它们往往是在世界范围内流播的民间故事的中国版本。如《搜神记》中的“毛衣女”、“谈生”、“李寄斩蛇”、“费孝先”等故事 ,便分别属于“天鹅处女”、“梅露辛尼”、“龙穴脱险”、“聪明的劝告”等故事类型 ;另外 ,《搜神记》和其他中古志怪作品还提供了诸如“动物报恩”、“陷城为湖”等故事类型的许多异文 ,而且这些文本纪录时间极早 ,超过了西方搜集者能够搜集到的所有非汉语文本。据此 ,应对中古志怪中的某些文体性质重新定位 ,将其视之为“传说”与“故事” ,而非通常所认为的“小说”。 相似文献
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《岭南摭怪》是用汉文写成的一部越南民间传说、故事和神话集。部分故事采撷自古代史书，但无论史书还是故事书，源泉都是口头流传的神话传说。《岭南摭怪》和《越甸幽灵》是越南现存最古老、最重要的神话传说集。《岭南摭怪》是由封建文人搜集、整理、编纂成书的，经过了多次补充、删减和修改。就目前掌握到的资料，该书编撰于14～15世纪间。 相似文献
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潘胜奎 《共产党员(沈阳)》2004,(1):58-58
怪你丢猪 A君当上高官以后,请一位画家为他画了一幅画,画中是一头栩栩如生、正在贪吃的肥猪。A君把这幅《肥猪贪食图》端端正正地挂在自己的卧室里,以警示自己不要像猪那样“贪吃”,否则早晚会被送上断头台。 一次,A君乔迁新居,其妻怪这幅画不雅,便私自将其烧毀。 “我的那幅画呢?” 相似文献
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佛教曾对于中国文学产生过巨大影响,而《维摩诘经》作为魏晋时代翻译佛经的典范之作,其文学影响力更是不可忽视。尤其是六朝志怪作品,深受《维摩诘经》中佛教教义、文学手法之影响;而其作者亦深受经文中佛家处世态度之感染,使得六朝志怪蕴涵浓厚的佛教气息。 相似文献
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佛教传入中国后．因果报应、十八层地狱等观念对本土信仰产生巨大冲击。佛教地狱观具有恐怖、冷酷、受难等特点。六朝志怪小说集中表现了中古时期本土民间信仰的特点，其地狱观、复活信仰等无不带有浓郁的人情味与世俗情调。佛教作为一种外来宗教，其地狱鬼神观在早期传播中比附中土信仰观念得以流传，并借助志怪小说丰富的复活情节得以发展，该观点以“死而复生者”之口宣扬佛教以扬善惩恶。发展到唐代，佛教地狱观才彻底摆脱文人小说的比附手法，出现了《大目乾连冥间救母变文》这样完全本土化的宗教剧目，此后，地狱观等佛教诸佛经义理中占据了中国民间信仰之核心地位．并深刻影响着中国的文化与民间思维。 相似文献
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向红 《今日中国(中文版)》2011,(11):43-44
东晋志怪小说《搜神记》中记载，春秋时期，阳伯雍为躲避战乱，携父母从洛阳来到无终。父母死后，葬在无终山，他在山上搭建小屋，为父母守墓。山高缺水，阳伯雍历尽辛苦、长途跋涉找到水源，除自己饮用，还为逃难的路人供水解渴长达三年。终于有一天，一位长者喝完水，拿了一斗石子给伯雍，叫他种下，并告诉他：“宝玉会从这里面长出来。”伯雍种下石子几年后，果真收获了5双白璧。公元619年，武则天听说了此事，觉得阳伯雍非同寻常，追封他为大夫，并将无终更名为玉田。 相似文献
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