雨天的故事

《我们天上见》这部电影一直都在下雨。江南的雨天曾是先锋小说家喜欢的场景，因为雨天是滋生情欲同时也是腐化的地方。但蒋雯丽的雨天是温情脉脉的，营造了一种回眸儿时和姥爷生活的伤感。     

金钱枷锁下的人性裂变——论《金锁记》的悲剧女性形象

张爱玲《金锁记》中的女性形象是一个人性异化的悲剧，也是一个历史的悲剧。本文分析了主人公曹七巧在男权社会、封建宗法制度的层层重压下，由被食到食人，成为新旧交替时代、男权社会的殉葬品的全过程，并剖析了产生悲剧的主客观原因。     

浅析葛薇龙和曹七巧软弱与疯狂的双重性格

葛薇龙和曹七巧是张爱玲笔下两个性格鲜明的女性形象,她们都具有软弱与疯狂的个性。分析她们这种双重性格产生的原因,认识现实逼迫软弱的女性走向疯狂的悲剧,可以从新的视角进一步阐释张爱玲小说创作的审美独特性。     

张伯驹：“此情欲诉少人知”

戏曲界最早的“右派” 北京后海南沿26号院，张伯驹与潘素的故居，朱门灰墙，静谧怡人。在院子里一棵已有百年的丁香树下，张伯驹与潘素的独女、79岁的画家张传彩老人，对与父亲在一起的日子娓娓道来。张传彩展示了一张1956年的“褒奖状”，上写“张伯驹潘素先生将所藏晋陆机平复帖卷……黄庭坚草书卷等珍贵法书等共八件捐献国家化私为公……”“褒奖状”的书写及签发者为时任文化部部长沈雁冰。文化部为此举行捐献仪式，并奖励3万元。     

傅立叶论人类真正的幸福

关于"真正的幸福"有诸多互相矛盾的见解,傅立叶对以往"真正的幸福"的诠释归结为两类:一类注重精神的快乐,另一类注重物质的享受。他认为这两类都很偏执,即"精神快乐"的"真正的幸福"者"喜爱住在茅屋所体验到的那种快乐";而"物质享受"的"真正的幸福"者则有"毫无节制的贪财欲望"。傅立叶针对这两种关于"真正的幸福"的偏执见解,阐述了自己对"真正的幸福"的见解,认为:财富是仅次于健康的主要幸福源泉;十二种情欲都获得满足,人才能获得"真正的幸福";"真正的幸福"与"善"联系在一起。傅立叶指出了在资本主义等社会制度里,人类不会获得"真正的幸福",只有在未来的"和谐制度"下,人类才会获得"真正的幸福"。     

老子心理思想初探

老子的哲学思想表现出极大的智慧,他把人类观察思考的范围由人生和社会扩展到整个宇宙,形成了一个由人生论和政治论到宇宙论的严密哲学体系。他的哲学体系包含着认知心理和思维的知虑心理思想,也有对情感、思维、意志的阐述。     

漫议金陵十二钗（六）

李纨与凤姐、可卿形成鲜明对比的是稳重贤惠，本分随和的青年寡妇李纨。李纨既无权欲，亦无情欲，谨慎地躲避着是非。按理说，她是有权代凤姐做“管家奶奶”的。但她安分顺时，与世无争，满足于“稻香老农”的清静生涯，独居大观园稻香村，依贾母之命，统领众姊妹，并负监护之责。     

随感录

古人扬雄在《法言·修身篇》中日：“天下有三门：由于情欲，入自禽门。由于礼仪，入自人门。由于独智，入自圣门。”     

时间和情欲--论鱼玄机的生命孤独

鱼玄机自充任侍妾被弃之后，一生之中都在苦苦寻觅自己的感情寄托，但是终究无法获得眷顾。在时间的流转更替中，她越加觉得生命孤独无助，诗歌中关注了大量有关岁月流逝的意象，如春秋日夜等。本应过着枯寂的道观生活，但她却和诸多的世俗士子交往甚密，放荡不羁，纵情声色。其实，她二元相悖的生活正源于她苦苦追寻爱情而不得的生命孤独。她这样的生活状态成为了唐代社会开放、追求精神自由的一个有力注脚。     

"床"的隐喻——从女性主义角度解读《色·戒》

电影<色·戒>是在消费主义背景下拍给男人看的,目的是满足大众欲望化窥视.它的核心情节围绕着男女之间的情欲展开,把女性作为纯粹的欲望化客体.从女性主义角度出发,洁白的"床"成为女性的生存空间和男权社会宣扬男性至上的新隐喻.