说孝札记三则

古代世界,只有在东方的中国文化圈里,才讲孝道。西方与东方不同,尽管也有亲情,可是不讲孝道。楚人的主流心态以为忠是第一位的,孝是第二位的。当今的世道颇异于往昔,一家之内,独子贵于王子,独女贵于公主,人伦有倒悬之势,似乎父母倒要对子女克尽“孝”道了。这是一种文化危机,矫治之术唯有提倡孝道,舍此无他。     

弘扬荆楚文化 争做“两为”干部

2013年全国组织工作会上,习近平总书记提出了好干部标准：信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。围绕这个标准和要求,湖北省委又提出了做清廉为官、事业有为的“两为”干部的要求,这是总书记五条好干部标准的湖北具体化。历史是最好的教科书,也是最好的清醒剂。争做“两为”干部,途径很多,从历史中汲取营养,是一条最重要的渠道。     

不要做刻舟求剑的楚人

谈到时下又一次解放思想,江苏省委主要领导在相关会议上提醒人们：“不要做刻舟求剑的楚人”。所谓刻舟求剑,出自《吕氏春秋·察今》：楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰,“是吾剑之所坠”。舟止,从其所契者入水求之。舟已行而剑不行,求剑于此,不亦惑乎？此成语比喻办事刻板,不知变化。于解放思想再次兴起之际,提醒人们不要做刻舟求剑的楚人,用意深远,更是有感而发。     

楚人的文化心理

<正>作为长江流域重要的地域文化之一,楚文化独具特色。与中原文化相比,念祖、忠君、爱国是中原文化和楚文化的共有之处,但中原文化偏重礼法,楚文化偏重情感;楚文化中崇火尚凤、亲鬼好巫、天人神合一、力求浪漫之说,与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成了鲜明对比。在此基础上,形成了楚人独具特色的文化心理。一、蛮夷本色——开放楚文化是楚人在长期同黄河流域中原地区的文化交流中形成的,它在初兴起时与中原文化相比,居于从属地位,是处于外围的边缘文化。楚人在文化上与中原同源,楚人的远祖出自帝颛顼高阳     

楚话语的形式新探

语言是构成民族的基本要素之一。楚人在先秦的历史舞台上,活动的时间长、地域广,涉及的民族和语言都很复杂。仅就春秋三百年间,被荆楚并灭的小国大约有50个之多。到战国时期,荆楚的兵力曾达到江、河、淮、珠(江)之滨。楚将庄蹻入滇,使荆楚的武装力量和文化最远到达云南。楚国是多民族活动、多种语言并存并用的地区。汉代人刘向著的《说苑·善说篇》里记载着一首《越人歌》。春秋时代楚康王弟鄂君子皙在水上泛舟玩耍,划船     

楚人重然诺——论古代楚人的诚信品格

◆楚人重然诺的诚信品格,一是体现在对祖国的忠诚上,二是体现在职业道德上,三是体现在人与人的交往上,四是体现在执着自信上◆楚人重然诺诚信品格的成因,一是环境决定,二是文化影响,三是体制使然     

先秦楚人的审美观念解读

楚文化是中国传统文化的一大流派，在审美观念上它不同于中原文化的庄重典雅、注重王权礼制意识。先秦楚人艺术以浪漫神秘、瑰丽奇谲、对称庄严而又灵动多变的审美特质而著称。先秦楚人这种特有的审美特质，是因为其多神崇拜、浪漫想象、阴阳二元哲学等因素共同影响而形成的。     

九头鸟与楚文化

“天上九头鸟，地下湖北佬”，人们常用这句俗语形容湖北人。然而，九头鸟究竟是何物？它与湖北佬有着什么特殊关系呢？ 九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九风神鸟。战国至汉初时的《山海经·大荒北经》中说：”大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神丸首，人面鸟身，句曰丸凤。”它便是楚人先粗所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，是我国九头鸟形象的最早原型。     

论《楚辞》中的楚人饮食及特点

楚人的饮食习惯在《楚辞》的《招魂》和《大招》中有所反映,他们的饮食丰富多样,充分体现了楚地饮食的风味特色,也生动反映了南方饮食文化的水准,并表现出与中原不同的特色,体现了与中原地区不同的文化风貌。     

“卑梁之隙”与“以德报怨”

<正>在《吕氏春秋·察微》、《史记·楚世家》以及西汉刘向所著的《新序·杂事四》等文史典籍中,记载了春秋战国时期的两则小故事:吴国边境上有座小城卑梁,与楚国边境小城钟离相邻。每年春天,两国采桑女在郊外相遇,一边采桑一边说笑,热闹异常。哪知有一天上午,嬉闹之际,吴国的采桑女某甲一时失手,误将楚国的采桑女某乙摔下树跌伤了。某乙的父兄便约了一大群楚人,抬着某乙到某甲家质问。某甲不服,争辩了几句。楚人一怒之下,杀掉某甲而归。某甲的父兄哪里咽得下这口