祭父文

维公元２００２年５月１６日，旧历壬午年四月初五日，不孝孤哀子毅夫闻父仙逝之八日，始得泣血顿额，祭奠于吾父在天之亡灵。呜呼！吾父忠厚天授，慈孝性成，品重璋，祖母在世，晨昏定省，亲奉羹汤；亲朋有难，仗义行善，急人之急，虽儿未敢赞一词，而令誉己交孚众口。正当蔗境益甘，松笃贞完，本应艾年颐和，胡竟岁逢其厄，天年不遂，片时诀别，鸿仪抑抑，方柱石之常瞻，鹤驭迢迢，却之顿失。北堂萱萎悲未已，复吟陟岵泪无穷。白云空望断，乌鸟切遐思，风木有余恨，当废蓼莪诗。断肠黄泉畔，悲怆不堪向人言。呜呼！吾父识字不多，然记忆过…     

甲申故事的历史思索

1944年,毛泽东决定把郭沫若写的《甲申三百年祭》当作党风教材,号召全党认真学习,“叫同志们引为鉴戒,不要重犯胜利时骄傲的错误”。在保持共产党员先进性教育活动的当前,重读甲申故事,不禁让人思索良久,感慨良多。感慨之一:以“甲申”为鉴,体现了党的三代领导人的高瞻远瞩甲申     

沁县端午“秀”文化

北方水城 中国沁州第四届端午民俗文化节以“文化让水城更精彩”为主题，更加鲜明地展现出沁县的传统文化魅力和历史文化特色。开幕演出，沁州文化秀在蔚蓝色的湖面上，一群美丽的女子快乐地追逐嬉戏，演绎着《诗经撕传“天命玄鸟，降而生商”的故事，拉开了文化节的序幕。接着用传统曲艺三弦书讲述阏与之战的故事，用歌舞展现了元惋十步成诗、王通铜韫讲学的历史瞬间，观众大饱眼福。接着是舞龙、高跷、龙舟舞和婚嫁仪式表演，异彩纷呈。     

务川仡佬文化消减现象与旅游产业保护探析

正早在两千多年前的殷商时期,仡佬族的祖先"濮人"即在务川这块土地上开荒辟草、繁衍生息。历经数千年的历史演变,仡佬人民在长期的生产实践中,创造了丰富的物质精神文化,留下很多珍贵的文化遗产。但自改革开放以来,随着经济全球化、现代化进程的加快,仡佬民族原有的生产生活方式也在产生变化,丰富多彩的仡佬民族文化正在逐步走向消逝,传承和保护民族文化成了当前一项艰巨而繁重的任务。     

《甲申三百年祭》的当代启示

1944年3月19日，郭沫若先生在重庆发表了历史散文《甲申三百年祭》。选择这一天是意味深长的，因为正是在1644年3月19日，闯王李白成杀进了北京、崇祯皇帝吊死煤山、立国276年的明朝灭亡了。文章一经发表立刻引起了远在延安的毛泽东主席的注意，他将其列为整风文件，并多次号召全党认真学习。《甲申三百年祭》因此而扬名。恰逢建党90周年，重读《甲申三百年祭》，有了一点新的感悟：     

荆楚端午习俗的传承与非物质文化遗产保护

荆楚地区年节习俗绚丽多彩，特别是荆楚端午习俗更是撩人兴味，它不仅寄托了人们对先贤屈原的缅怀之情，也蕴含了对美好生活的向往与追求，同时亦具潜移默化陶冶人们性情的力量，是弥足珍贵的中国非物质文化遗产，具有强大的内在生命力和社会影响力。从某种意义上说，非物质的无形的东西往往比物质的有形的东西更加重要，我们不仅要予以有效保护，同时还要善于利用这些珍贵的非物质文化遗产，使其成为发展中国文化产业取之不尽的宝库。     

水乡粽香

“小脚粽子芦叶包，两勺糯米一勺枣，手捻的麻绳拴在腰，托在手心三个角翘。锅里烧十滚，粽子翻个身，汤绿稻花香，门口站着盼儿的娘。”这是我家乡的一首童谣。生动地描绘了包粽子的过程。家乡的人们用芦叶包粽子，每到端午前后，雨巷里总有水乡女子糯软清甜的叫卖声：“粽箬卖呀——”母亲便循声赶去，买上五六斤，扎成一把一把的，晾干后挂在墙角备用。     

甲午120年祭（之六）：中日甲午战争与中国近代政治制度改革

120年前的1894年7月25日,日本军舰在朝鲜牙山口外的丰岛海面对中国海军不宣而战,1895年4月17日清政府战败求和签订了丧权辱国的《马关条约》。甲午战争的失败固然有多种原因,但其根本源于中国封建政治制度的腐败落后。甲午战争的失败,客观上开启了中国近代政治制度变革的序幕。     

《甲申三百年祭》成为延安整风文献前后

1944年3月19日，是明王朝灭亡三百年纪念日，重庆《新华日报》连续刊载郭沫若的《甲申三百年祭》。由于立场不同，国民党认为《甲申三百年祭》“影射当局”，对文章进行大肆围攻：毛泽东则把《甲申三百年祭》视为“胜利时骄傲”的鉴戒之史论，列入延安整风文献，告诫共产党人不要犯胜利时骄傲的错误。