法治快报

刘云山：用一贤人则贤人毕进； 太原禁批东西向住宅楼规划；建议建立环责险；增加“虐童罪”严惩黑心老师；先看病后付费不宜全面推行；药品真伪将上网辨认     

以好的用人导向促进作风转变

用什么人、不用什么人，历来是干部工作的核心问题，是促进干部转变作风的风向标。“用一贤人，则贤人毕至。”实践证明，用一个作风好的人，就等于树立起一面旗帜，就能有效地激发调动广大干部的内在动力；反之，就会挫伤干部的积极性，损害党的形象，影响事业发展。显而易见，如何选人用人，对于干部转变作风具有鲜明的导向作用。     

做贤人 建贤城 扬贤风

“敬奉贤人、见贤思齐”的价值理念，体现着社会主义核心价值观的基本要求。近年来，奉贤区紧紧围绕“弘扬贤文化、创建文明城”的主题，广泛开展“做贤人、建贤城、扬贤风”主题实践活动，大力实施和推进全国文明城区和新一轮上海市文明城区创建工作，取得了一定的成绩。     

试析先秦儒家“贤人政治”思想

"贤人政治"思想是儒家所提出的治国方略之一,其从儒家的核心点"礼"、"仁"出发,构建了一个逻辑的统治体系,其最终的目的仍然是维护封建的君主专制。"贤人政治"思想的提出有其一定的历史原因,在当时是顺应了时代的发展,并对历史的前进起到了推动的作用。     

论柏拉图从“贤人之治”思想向法治思想的转变

柏拉图早期所倡导的“贤人之治”,并不等同于“人治”这个我们所习以为常的对所谓专制独裁统治的称谓.他主张的哲学王之治实质上就是理性之治.除了贤人之治本身所具有的优点外,他还通过对法治的批判进一步肯定了贤人之治的作用.后期他逐渐认识到了贤人之治的不足,转而支持法治理论.本文首先论述柏拉图所主张的贤人之治的独特性,进而分析其所具有的正当性,然后论述从贤人之治转向法治的过程,以期为现代法治的践行提供一些有益启示.     

走出“贤人政治”观念的误区─—试论中国传统“贤人政治”观念的局限及启示

由于贤人政治理论本身所固有的深刻病症，使其在中国专制的历史上四处碰壁。但是不可否认，贤人政治作为中国人普遍的政治信仰，在最大限度内起到了减轻暴君污吏统治之酷烈程度的作用。对贤人政治理论的合理分析，将会为我们今天的社会主义民主政治及廉政建设提供些有益的启示。     

领导干部要努力成为能人、贤人、常人——学习心理学家王登峰教授报告有感

最近阅读了心理学家王登峰教授的一些报告和讲演材料，深受启发，对领导干部的素质问题有了一些新的思考。我认为，领导干部除首先应具备良好的政治素质之外，还应当努力成为“三人”，即：能人、贤人、常人。     

孔子这样做老师

“弟子三千，贤人七十二”，说的是孔子一辈子而不是他的某一个时期。三千弟子跟随他有多久，因为没有确实的史料记载，不敢妄断，说“贤人七十二”与他始终相随，大概是不为过的。孔子让子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子谈各自的向往与追求，这是历来都为人们津津乐道的“四子侍坐”，然而，不知人们是否想过这四位弟子的年龄差距：孔子六岁时曾皙出世，孔子十岁时子路出世，     

孔子与柏拉图“人治”思想之比较

理想的制度形式与理想的道德规范相一致,是孔子和柏拉图所共同追求的终极目标,然而,由于历史文化渊源以及两位思想家个性的不同,使得两者的”贤人政治”在东西方各具特色。孔子的人治观强调人际关系和道德的内化作用,最终难免会走向人治,而柏拉图的人治观则提倡理性的制约和知识的重要,它较之孔子的人治思想而言,更容易走向法治。     

墨子治国法律思想研究

墨子的治国法律思想主要围绕着平乱求治,欲构建秩序社会。文章从四个方面对之进行了阐述。一是从法哲学层面分析社会动乱的总根源是“不相爱”、“罪生于别,乱息于兼”,提出“兼相爱,交相利”为核心的社会整合方案;二是从礼法制度层面分析社会动乱的原因是“异义”、“无政长”,提出“法天”、“尚同”、“明鬼”的社会控制三法,维护原始宗教信仰,建立强力政府以“一同天下义”;三是从吏治层面分析社会动乱的原因是为政者不贤达,提出创建“尚贤”为政的新社会秩序;四是从法的价值取向“利民”角度分析社会动乱的原因是民之“三患”,提出“强力非命”治“三患”的民生论。