清朝“开豁贱籍“政策初探

贱民是中国历代封建王朝中几乎都存在的特定社会群体,在我国传统法律中,对于良贱区分的确立和维护是其重要内容之一.清朝的"开豁贱籍"政策顺应了社会发展趋势,推动了历史进步,为贱民获得人身自由,争取相对平等的生存权利奠定了基础.但是封建社会的经济结构、等级制度及其观念,决定贱民不会因几纸诏令而得解放,削除贱籍令不可能得到认真的贯彻,从而取得预期的效果.本文试从"开豁贱籍"的过程、内容、原因来分析这一政策对于社会进步的积极意义以及局限性.     

从《史记·本纪》中的同义词看中国古代等级伦理文化观念

历史上的中国是一个等级森严的国家，这在许多当时的文化典籍中都有反映，而《史记》作为一部史书同时作为一部文学典籍，不仅从史实中体现了这一观念，而且从语言方面也体现了这一观念。本文主要从三组同义词：“崩、薨、卒、死、殁”、“玺、印、章”和“微、卑、贱”来看这一观念的。     

中国对外贸易中的"买贵卖贱"现象探析

中国进出口商品普遍存在着“买贵卖贱”的现象。本文分析了产生这一现象的原因,并提出相应的建议。     

“贱斥”的思想特质分析——朱莉亚·克里斯蒂娃的女性主义研究

在后现代理论家中,最早使用“贱斥”一词的是法国著名语言学家、社会学家克里斯蒂娃.“贱斥”概念是克里斯蒂娃提出的创新性概念.文章对“贱斥”概念作了词源学的考据,并提出“贱斥”具有无助性、分离性、恐惧性、享乐性和艺术宗教性等思想特质,分析了克里斯蒂娃在后现代理论上的独特贡献.     

习得——习近平引用的古典名句(七)

<正>国皆有法,而无使法必行之法。——习近平《之江新语·弘扬法治精神,形成法治风尚》典出:《商君书·画策第十八》原文:国之乱也,非其法乱也,非法不用也。国皆有法,而无使法必行之法。释义:国家都是有法律的,但是没有能保证这些法律一定得到遵循的法。如何把规范深植于每个人的心中,成为自觉,就是需要培育法治精神。没有法治精神,再精密的法     

传统文化中“半私”、“半公”的互相缠结及其必然走向

同西方人一贯提倡个人本位的文化思想相反，中国传统文化中一直倡导社会本位；这是一个“文化黑洞”，其中的“半私”、“半公”的缠结’，时常表现为一种民族性的巨大心理定势，以万应之力，承受各种改革、革命的冲击。而安之若素，守旧依故，使历史的发展不是停滞，就是在原地兜圈子。     

论弭讼至上的传统诉讼观念

"无讼"是孔子儒家文化中所追求的一种境界,在儒家文化占统治地位的中华数千年封建社会中影响了不仅儒家学派,也使这种观念倾彻于朝野内外。儒家文化是无讼观念的思想根源之一。传统中国文化上对"讼"的看法为"无讼""贱讼""息讼""恐讼""厌讼",儒家思想、官方思想及百姓思想上对待"讼"的态度都是消极的,这种消极实难从内容上加以区分,但却是有一定的逻辑在其中的。儒家的"无讼"观念影响了官方;官方思想中以"息讼"为目标,"贱讼""厌讼"的态度;百姓受官方影响,其实同样也是"贱讼"的,于是达到了一种"恐讼""厌讼"效果。     

适应环境

孩儿他爸，给娃起个名吧。听说起贱名好养活，长大了有出患，又能发家。 那就叫秃驴或狗蛋吧。长大到城里开个公司挣钱给我花。 真没文化。你咋不盼他当个村长、乡长啥的，俺也没白给他当妈。     

关于钱票行使与鸦片战争前银贵钱贱关系的考察

文章通过对鸦片战争前夕钱票在全国行使情况的考察认为 ,钱票的普遍行使与当时银贵钱贱的产生没有直接的因果关系。     

刍论中国古代无讼贱讼思想及其当代启示

和谐是传统中国人关于人生、社会、自然乃至宇宙的最高理想。传统中国人将和谐运用到社会关系方面,最简单的对应便是无讼、贱讼。这种观念的形成深受儒家文化及其他社会因素的影响,它经历了几千年积淀,具有强大的历史惯性,其影响至今仍然存在。构建当代社会主义和谐社会,要正确认识传统法律文化的价值。