老沃森“五指攥成拳”的管理艺术

被美国人尊称为销售之父的帕特森（John Henry Patterson,1867-1949）,是美国国家收银机公司（NCR）的创始人和总裁。他特别喜欢数字＂5＂,甚至赋予它一种神秘的超自然力量。帕特森每总结出一个观点,每制定出一条规则,往往会附上5点内容。他说：     

信仰关乎凝聚力

中华文明的特点是什么呢？没有宗教，没有信仰。是这样吗？是。我们首先得给信仰下一个定义，信仰的定义是什么呢？是对超自然，超世俗之存在坚定不移的相信，这个就叫做信仰。就是我相信的那个对象一定是超自然和超世俗的，它既不属于自然界，也不属于人类社会。它是自然界和人类社会的创造者，     

从超自然惩罚到宗教救赎——论安徒生童话故事的叙述模式

对道德的热情歌颂和对上帝的无限敬仰是安徒生进行童话和故事创作的主基调，于是这种建立在伦理道德和宗教信仰基石上的童话和故事在叙述模式上就呈现出一个鲜明的特点：从超自然惩罚到宗教救赎。本文试图通过对安徒生的《红鞋》、《踩着面包走的女孩儿》，《沼泽王的女儿》等具体作品进行分析研究从而发现该模式在其童话和故事中所起到的震撼、净化读者心灵的作用。     

春天的菠菜

在北方，如我所在的沂蒙山区，如果没有冬暖大棚的话，各种蔬菜跟野地里那些土生土长的野菜并没什么两样，都是春生夏长秋收冬藏，四时轮回，按部就班，看不到一丝一毫超自然的力量。菠菜就是其中一种，按照节令不同一般分春菠菜、秋菠菜两种。因其易生长、色泽鲜、口感好，很受北方民众喜爱。     

龙州天琴：骆越文化瑰宝

天琴历史源远流长天琴是壮族祖先古骆越人流传下来的宝贵文化遗产,来源于古骆越人对超自然力量存在和万物有灵的信仰,产生的历史可上溯到史前人类洞居时期,主要流传于左江流域中越边境的龙州、宁明等地。     

仪式、超自然知识及社会整合——翁丁佤族叫魂活动的人类学阐释

叫魂活动是一个展演佤族精神世界和社会生活的舞台,在这个舞台上,神圣与世俗融会、信仰与现实共通。他们的价值观念从中得以体现,社会关系也在仪式中得到强化。翁丁佤族的叫魂活动反映了其灵魂观、神灵观等超自然知识,并在仪式过程中建构了其社会关系网络结构,强化了其民间权威力量,成为翁丁佤族社会文化的综合体现。     

广告文化中"自然"的意识形态化

"自然"这个原本作为自为存在的事物在广告文化中成了被大量操纵的能指符号用来推销产品,这同时也是重新塑造一个"自然"的过程,"烹调自然"与"回归自然"成了广告文化中两个重要的策略,而这种广告文化最终在改变着自然与人类之间的关系.这种广告文化对于"自然"与人类的关系影响巨大.     

正确引导重塑社会精神信仰

我国现在精神信仰研究大多集中在哲学、宗教等领域,多为定性分析。心理学角度的研究,特别是量化研究较少,并且缺乏对影响信仰因素的多因素分析。而已有心理学的研究也大多以大学生为研究对象。从心理学的角度来考察北京市民的精神信仰状况,量化分析影响市民精神信仰若干因素,不仅具有重要学术研究意义,而且对于当前建设社会主义核心价值体系,也具有一定的参考作用。2005年12月,北京市社会心理研究所采用分层随机抽样方式入户调查,对北京市民进行抽样调查与测量。调查内容包括市民的精神信仰不同取向比较、影响精神信仰的人口学变量分析,以及不同精神信仰与个体对自我评价、社会态度的相关关系,概括北京市民现阶段精神信仰的主要特点。     

从"人"的角度去理解人与自然的关系性质——类哲学对西方环境伦理学的理论超越

当代环境问题的凸现,要求我们重新理解和定位人与自然的实质关系.西方环境伦理学对人与自然关系的探讨基本上是沿着两个理论方向,即自然主义和人类中心主义而展开的.自然主义主张面向自然去寻找环境道德的理论根据,而人类中心主义则倾向于回归人自身去确立这种根据,双方都没有解决好这一理论问题.而类哲学从人的实践本性出发,以"双重生命"观点为理论核心,从"人"的角度深刻地阐释了人与自然的关系性质.类哲学在一定意义上重新阐发了环境伦理学的理论性质,实现了对西方环境伦理学的理论超越.     

巫术的世界观:菲律宾阿拉安人的精神信仰和巫术治疗

本文探讨了菲律宾民都洛岛山区原住民阿拉安人的世界观、精神信仰和相应的巫术仪式。阿拉安人经常举行巫术仪式,向神灵求助,以便让病人得到善灵的救治,或让善灵祓除人们遭遇的灾祸。阿拉安人的世界观是善与恶二元对立的,它很好地解释了巫术治疗的原理,即通过巫术仪式来呼唤善灵、驱赶恶灵,从而达到治疗的目的。本文通过大量对于神灵信仰和仪式语言等细节的深描和分析,诠释了在巫术治疗领域,阿拉安人的观念层面与行为实践之间是如何互动的。