对异化的儒家礼法的超越--道家法哲学新探

儒家礼法文化的异化促成了道家法哲学的应运而生。在批判和超越儒家礼法文化的同时,道家学派各个时期的代表人物阐述了不同于儒家礼法的法律哲学。儒家法文化在传统中国的巨大影响离不开道家的批判与超越,因此,应重视思想批判的社会功能。     

论青年马克思对近代西方人权观的批判与超越

近代西方人权思想家对于人权为谁拥有、人为何拥有人权、谁来认可或保障人权问题作出了自己的回答,而青年马克思在批判近代西方人权观的基础上用共产主义理论超越了近代西方人权理论。     

论邓小平对毛泽东对外开放思想的继承和超越

毛泽东、邓小平的对外开放思想是中国共产党对外开放思想的重要组成部分。邓小平对外开放思想是对毛泽东对外开放思想的合理继承和全面超越,系统研究两者之间的关系,能更加坚定我们对对外开放政策的信念,并为新时期的对外开放提供借鉴。     

回归与超越：再创政府优势的路径指向——对新行政生态环境下温台先发地区地方政府作用的思考

本文通过对“温台模式”形成过程中地方政府作用的实证分析，认为在改革开放初期，正是以“反规则”为特征的外延式政府作用优势成就了以民营经济和市场先发优势为特征的“温台模式”，实现了政府与市场的第一次有机结合。但随着整个政府宏观行政生态环境的改变，特别是温台区域自身市场力量的发育成熟，温台区域的发展呈现出许多问题。温台要保持区域发展优势，就需要在加快政府自身改造，在创造内涵式政府作用上下功夫，实现政府和市场的第二次有机结合。而要达到适一目标，就必须实现政府职能的回归和超越。     

试论毛泽东对中国传统民本思想的超越

毛泽东以马克思主义唯物史观为指导 ,批判地继承和吸收了中国传统民本思想的精华 ,加以改造创新 ,形成了毛泽东群众路线的观点 ,毛泽东在扬弃和超越中延续了中国传统文化的生命力。     

建立学习型组织模式的理论与实践分析

彼得·圣吉于1990年出版题为《第五项修炼———学习型组织的艺术与实务》一书,提出与阐释了学习型组织理论,这是20世纪90年代现代管理的最新思潮之一。并由此产生了一场管理上的革命性的突破。而后,学习型组织的管理理念在全球被迅速推广。本文从理论到实践上对创建学习型组织模式进行了有益探讨,提出五种模型,将推动学习型组织的建立。     

毛泽东成与失的文化渊源

青少年时代的毛泽东深受中国传统文化的熏陶与影响 ,曾是孔子及儒家文化的崇拜者、信奉者。但是到五四运动时期 ,他从主体性上否定了中国传统文化而选择了马克思主义 ,从而使自己转变为一名马克思主义者。在领导中国革命的过程中 ,毛泽东批判地继承了中国历史上的优秀文化遗产 ,把马克思主义与中国传统文化有机地结合起来 ,创立了中国化的马克思主义———毛泽东思想 ,并在这一科学理论的指引下 ,通过长期的武装斗争 ,成功地实现了无产阶级社会革命运动。毛泽东在领导社会主义建设时发生过重大失误 ,从文化渊源上看 ,是由于他受到传统文化中某些消极因素的影响与局限。     

试论“超越承担过失”

“超越承担过失”是犯罪过失中的一类特殊形态,在注意能力方面有别于一般的过失,在当代社会背景下对其展开研究显得尤为必要。在中国大陆过失犯理论中,对此问题进行研究也是可行和必要的。     

析对传统家庭美德的历史继承和超越创新

传统家庭美德作为一种伦理道德文化,积淀着人类文明发展的成果,蕴藏着具有普遍意义的一般人伦关系的意蕴,通过对其进行现代诠释和价值升华,并在此基础上实现超越创新,可以使其成为社会主义家庭美德建设的历史依托和丰富营养,从而为建设社会主义先进文化提供有效服务。     

论学习型社会的机制系统

党的十六大把形成学习型社会作为小康社会的重要文化特征提出。从学习型社会的整体动态过程看 ,它由三方面机制构成 :一是推动学习型社会运行的动力机制 ,这种动力源于主体的学习需要 ;二是规定学习型社会活动方向的目标机制 ,形成全民学习、终身学习的学习型社会 ,实现每一主体的自我超越 ;三是保障学习型社会活动正常进行的保证机制