顾炎武的廉政思想

顾炎武的廉政思想是基于对明亡之故的探究及其亡国之训的总结.他认为,是由于明末统治者长期的政教缺失,导致了士大夫阶层道德沦丧,以至最终失天下而亡其国,故“士大夫之无耻,是谓国耻”.后世治国者当以此为殷鉴,首抓廉政,以“法”“名”“礼”兼采并用的综合治理方式来开展廉政建设,使君臣百官皆“耻匹夫匹妇之不被其泽”,而尽力达致民富国治而天下平.     

高人之“傻”

这是一群“傻”人，让后来的人们多少觉得有些不可思议。     

有幸走穆墨“圆梦”的路上

人生如船，梦想是帆，每个人都拥有一个属于自己的梦想。顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”，我们每个人的梦又与国家民族兴衰荣辱紧密相连。“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会……”2013年3月17日，新任国家主席习近平在第十二届全国人民代表大会第一次会议闭幕会上发表讲话。     

顾炎武论明代官场病

提倡经世致用的明末清初著名思想家顾炎武，从人才培养、官员选拔、地方官任用、行政机构设置、官场风气等不同角度，广泛揭露了明代官场存在的种种弊端，并剖析了这些弊端对明代政治所造成的巨大危害。他所提出的一些精辟见解，在今天亦不乏警世意义。     

王夫之、颜元的伦理思想

王夫之、颜元和黄宗羲、顾炎武都都是明清时代的著名哲学家和伦理学家。王、颜提出了各具特色的伦理学说，他们的思想在当时也都具有重要的启蒙意义。     

言必信 行必果

顾炎武在《日知录》中写道:“凡人于交友之间,口惠而实不至,则其出而事君也,必至于静言庸违。故舜之御臣也,敷奏以言,明试以功;而孔子之于门人,亦听其言而观其行。”这启示世人:无论为人处世,还是从政为官,言行一致均为应当恪守的本分,决不能“口惠而实不至”。     

“海阔天空，在勇敢以后”

有这样两份名单，一份是王云锦、刘福姚……另一份是顾炎武、蒲松龄……多数人对后者耳熟能详，而对前者则十分陌生。其实，前者都是清朝的科举状元，后者则是同时代的落第秀才。曾经显赫的却寂寂无闻，曾经落寞的则与日争光。历史表明，考试只能定一时之胜负，真正能留下英名、有所成就的，靠的是嘉言懿行和才具事功。     

诸家转注论考:兼评顾炎武转注观

转注乃传统"六书"之一。对于许慎"转注者,建类一首,同意相受,考老是也"之界定,诸家见解不尽相同,有以字形言者,有以字义言者,有以字音言者。清人顾炎武于其音韵学著作《音论》之"六书转注之解"、"先儒两声各义之说不尽然"二问题中,亦对转注有所讨论。其实,转注在本质上是一种基于已有字的形义而创造新字的造字法,其内部动因是词义演变带来的文字的孳乳。顾炎武持以声转为转注的观点,他将转注这个许慎置于文字学范畴的概念放在音韵学问题中来讨论,其目的是为其"四声一贯"说提供理论支持。     

谈《旧墨三记》

台静农先生晚年谈论别人的史学著述时,看重的是史德和方法论的东西。他自己回忆历史的沿革,却注重细节。细节的真伪生动与否,乃治学的大事。顾炎武就注重细节,对不经意的小事能打量再三,且道出妙意。     

话说廉洁

廉洁一词，最早出现于诗人屈原的《招魂》一诗中。古人把廉洁解释为“不受日廉，不污日洁”：明人顾炎武说，“廉耻，立人之大节，人之不廉，其原皆生于无耻也”。古人讲的是对廉洁一词的高度概括，我们现在讲的廉洁，就是作为领导干部不谋私利，清白为官。自律就是自我约束，这才是廉洁自律的应有之义。