林彪夫妇为何互题＂克己复礼＂

1969年10月19日，住在苏州的林彪题写了“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”的条幅赠送给叶群。三天后，叶群又题写了同样内容的条幅赠送给林彪。林彪夫妇为什么要互题“克己复礼”呢？     

论《论语》中的“仁”——爱人与成己的融合

本文试图从分析"仁"的字源着手,揭示"仁"字形成的历史衍化,以探求"仁"的真实内涵。由此让我们更系统的理解《论语》中一些似是而非的表达,更深入进入孔子思想的语境。     

重提“克己复礼”

今年春节，我发给亲友的贺年短信是一首诗：“新换桃符接大年，银雕玉砌景无边。东风习习驱霾雾，一片春光在眼前。”表达了我对时局的喜税。党的十八大以来，新一届中央领导的新政得到了群众普遍的好评。尤其是反腐措施，更是大得人心。从2012年11月至今，仅仅四个月当中，中央关于反腐的表态，就有六次，而且不是泛泛而谈，而是措词严厉，斩钉截铁，提出当前要以治标为主。     

小家亦能大风范

我们的民族文化亲情伦理大于人际关系．家风家教源远流长。中国是世界上第一个把婚姻家庭关系契约化、圣礼化的国家。我们可以没有宗教．但我们绝不忘了祖宗。孔子主张“克己复礼”的“礼”就是“周礼”．周礼中的人际关系核心就是把家庭宗教化。可见家、家风与中国人该有多么重要。     

从“礼崩乐坏”想到“乐”的力量

孔子一生，最痛心的莫过于“礼崩乐坏”，为此，他老人家以毕生精力，致力于“克己复礼”。     

克已复礼为仁——孔子对礼制文化的解读

日本东京有个东照宫，东照宫的马厩有一幅木雕，通过三只用爪子捂耳、掩口、蒙目的猴子，宣示孔子“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视”的“克己复礼为仁”主张。东照宫是供奉日本最后一代幕府江户幕府的开府将军德川家康的神社，建于1617年。宫中以中国传统文化为题材的雕刻，出自中国工匠之手，不仅体现了中日间的文化交流，也反映出儒家思想在日本的影响。     

勾践与夫差

勾践与夫差这一对人物，教科书上历来褒勾贬夫，一个是忍辱负重，励精图治，振兴了一个弱国；一个是骄奢淫逸，滥杀忠臣，最终真正成为亡国罪君。成者为王败者寇，中国历史上总将“隐忍”为境界，隐而委致远，也就是说，隐才能谋，所以夫差、项羽们都是英雄气短，成不了大事。从《论语》、《易缈里，到处都是委曲求全、克己复礼、小不忍而乱大谋，于是总以阴谋成历史。     

＂克己复礼＂之新见

＂克己复礼＂是孔子学说的一个重要概念,其本意是匡扶周礼,但本文从全新的视角出发,立足时代背景,从＂礼＂的合理性、＂己＂的现实能动性、＂克＂的适度性、＂复礼＂过程的长期性和持久性四个方面对＂克己复礼＂一词给予新的阐释,希望对现代社会问题的解决有新的启示。     

孔子“克己复礼”和谐意识的现代启益

孔子的和谐观完全是为了“克己复礼”。它以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为人类的目标,表达了他对人类自身存在与发展以及人类与自然和谐相处等问题的深切关注。对孔子的和谐思想中“仁”、“礼”、“和”的逻辑内涵的思考及其和谐思想的主要内容的阐释,有助于我们准确把握构建社会主义和谐社会的科学内涵和实质,汲取孔子和谐观中积极的精神价值,传承其和谐思想,促进社会主义和谐社会的构建。     

略论“克己复礼”的当代价值

“克己复礼”是孔子试图恢复周朝稳定社会秩序的核心主张,其使之成为个人与社会关系的根本规范,在古代统一时期发挥了显著作用.礼的包容性和超越性以及当今社会依然存在的礼的根基,即宗亲关系,使我们能够借鉴“克己复礼”,发挥其粘合剂作用,为解决当代中国个人与社会道德关系的建构,及社会关系的和谐发展提供理论帮助.