贵州布依族民居建筑文化元素初探

正建筑作为人类最重要的社会物质与精神现象,"集中地表现了建立在人与自然关系基础上的全部人类物质关系和思想关系,从各种形式的劳动生产、生活、社会结构、思想文化到变革社会的现实的政治活动,无一不包容在内"。主要分布在黔南、黔西南两个布依族苗族自治州、镇宁、关岭、紫云以及贵阳、六盘水周边地区的布依族民居建筑,既是当地民族文化的活态载体,也是构成整个村寨聚落的基本单元要素,在一定程度上体现着布依族的历史起源、地方特征、生产方式、生活状态、图腾崇拜、礼仪习俗、居住模式、伦理制度、家庭结构等方方面面。     

稻作文化与隆安壮族娅王崇拜

稻作文化是千百年来形成的一种民间历史文化积淀,是一种原始的农耕文化现象。6500年前就已经从事稻作生产的隆安壮族先民,初始对鸟产生崇拜,后来引申出对百鸟之王——娅王的崇拜,娅王逐渐成为壮族水稻的守护神,成为壮族稻作农业的最高神灵,千百年来接受从事稻作生产的壮族人的顶礼膜拜。     

先民鸟崇拜的嬗变及其文化意义

先民鸟崇拜的方式随社会的发展而嬗变,体现在文学作品中则是鸟形描绘的变化。《诗经.商颂.玄鸟》所描绘的是单独的一只鸟;《楚辞.天问篇》有帝喾高辛氏夫妇植入;《山海经》则为＂人鸟形象＂。原始鸟图腾形象不断融入人的元素,人的成分扩大,动物的成分缩小。这一嬗变表明由早期的人与自然不分转变到分离,人从自然中跳出来,人的自我意识不断加强。而对鸟形描绘方式的变化则是这一社会变化在文学作品中的体现。     

凤的起源及其他

在中国，凤凰形象几乎随处可见。衣有凤冠、风鞋，食有凤翅、风爪，住有凤阙、凤楼，行有风车，装饰有凤钗，乐器有凤箫、凤笙，书法好称为龙飞风舞，珍稀之事称为风毛麟角，人名地名中带风字的更是不可胜数。可是，谁也没有看见过真正的凤凰。那么，凤凰是从哪里来的呢?     

自然力与图腾崇拜的文化寻根

所谓海南本土文化，在此均特指黎族文化。 当黎族先人在海南岛上生息繁衍之时，首先要面对的是原始的自然环境。海南岛四面环海，中部崇山峻岭，台风、山洪等自然灾害十分频繁。由于生产力水平和科学文化水平的低下，黎族先民对诸如地震、海啸、电闪雷鸣、狂风暴雨和滔天洪水的成因更是一无所知。黎族先民便借助想象将其对自然和生命现象的解释以神话的方式表达出来。     

图腾崇拜与原始道德的起源

图腾崇拜与原始道德同源共生。原始道德体现着图腾崇拜的内容和形式，图腾崇拜影响着原始道德的演化和发展。原始道德与原始习俗、习惯法既相联系，又有所区别。     

王晓林：“真诚是我生命的图腾崇拜”

在北京通州，一间布置得古色古香，无处不散发温馨美韵、国粹意绪的创作室里，我认识了王晓林。她是一位出色的国服设计师，北京“木真了”时装有限公司的“老总”。虽然刚见面，我们却像熟识的老朋友，自然而然地聊起天来。论年龄，王晓林风华正茂，论成就，她设计的多款中式时装市场俏卖，获得多项荣誉。她虽非科班出身，然而凭多年市场经济中的磨练，凭聪慧刻苦脱颖而出。她以真诚的自我个性，划就一条独特的人生轨迹。 用时装诠释“木”“真”“了”身为服装设计师，王晓林没参加过什么服装设计大赛，她说：“关键是自己从可自仁．努Ｊ…     

从《说文·鸟部》看中国先民的神鸟文化意识

以《说文》中与神鸟文化相关的字词解说为对象,从汉字文化学的角度,在神话传说、图腾崇拜、人本精神等众多方面考察了中国先民的神鸟文化意识,从中发现《说文》鸟部字存有一个"凤"神字族系列,它体现的中国先民的神鸟文化意识源于上古的原始神话,进而上升到图腾崇拜,最终构筑了"凤"神字族独特的人本精神。     

青铜时代的本质

本文首先对张光直先生关于青铜时代本质的观点进行了诘难。这种诘难表明 ,夏商青铜器的本质是解决历法问题的“仪器” ,它虽然不表现为现代意义上的生产工具 ,但它无疑是当时最重要的“生产工具”;但西周青铜器发生了巨大的变化 ,最主要的是人的突显与神的隐退 ,这实际上是历法逐步稳定的结果和表现。到春秋战国 ,历法进一步稳定 ,生产中的不稳定性成为例外的情形 ,青铜时代就最后结束了。所以本文认为 ,中国青铜时代的本质是中国农业发展史上的历法时代。     

再造一个“神”如何

世界上有没有“神”？现代多数人可能认为没有神，而在不久远的过去多数人认为有神。人类社会发展史证明，人类产生后由于受物质条件的局限，认识自然的能力很低，出现过图腾崇拜的历史。直到近代还遗存着宗教信仰和对虚幻中神的崇拜等现象。