圣俗之问：国家“在场”宗教仪式——云南大理后山村彝族腊罗伯“接密枯”个案

“圣”与“俗”已普有为当代宗教仪式活动大众化的面相。基于祖先崇拜而源生的云南大理后山彝族腊罗伯“接密枯”仪式，借助其特定的时空场景和行为过程，嵌入性地传递了表述归属于死者和生者的神圣和世俗化内涵。地方权力精英充分动员和亲自参与的切合在“圣”、“俗”之间的仪式行为，因得益于权力资源的“再创造”，集体凝注在基于地方本土文化特色来培植财富生产力的这条行政惠民的潜规则上，其恢宏隆重的仪式场景，既神圣表达了文化“持有者”尊祖敬祖的祖荫“情结”，同时又巧妙地“嫁接”了地方权力精英基于仪式活动的“主导”而获得更高科层资本的内心诉求。传统的彝族“接密枯”仪式在动摇其文化本质的异境中勃兴发展，衍生出许多异样的文化元素。     

了解非洲部族文化对促进中非关系发展之利——以博茨瓦纳主要部族茨瓦纳为例

随着习近平主席一系列对非洲的外交活动,中非关系的发展出现了新局面,这对于中国驻非洲的各类企业来说,既是一个机遇,又是一个挑战。非洲大陆有着悠久的人文历史,族群数以千计,了解非洲当地的部族文化,无疑会帮助企业更好地与当地人沟通,更融洽地开展本企业的工作。     

神判起源考略

神判是一种古老的、世界性的法人类学现象,神判的诸种形式反映了神判和早期法律的一些特点。神判中的血迹判、铁火判、宣誓判起源于原始巫术形式,而神判中的捞沸判则可能起源于早期人类生活实践。此外,通过对捞沸判的分析还可以看到《秦律》中"三环"之说实为公拒绝私之义,由此把"三环"理解为国家司法机关对自诉案件的三种拒绝受理的理由,应当是一种较合理的解释。     

瑞典离婚法的改革

<正> 长期以来,社会非宗教化的不断发展和妇女外出工作数字的上升,无疑是离婚法改变的主要原因。瑞典对这个问题表现出非常的匆促态度,是由于它的激进政府对该项试验具有较大的兴趣。在十六世纪,瑞典正式从罗马天主教转变到路德教。从那时起,连续几个世纪,改革家马丁·路德的思想对瑞典婚姻立法有很大的影响。据根路德的意见,离婚的两个理由是通奸或遗弃。在1863年,如果当事人是一个基督教徒和一个犹太人,允许不采用宗教仪式的婚姻;在1908年,也允许其他人不采用宗教仪式的婚姻。但是绝大多数婚姻仍然是宗教婚姻。所以,瑞典的传统是,婚姻通常应延续到配偶一方死亡为止。即使离婚的数字在近年来上升很快,但大多数婚姻仍延续到配偶一方死亡为止。     

瑶族盘王节和祝著节

盘王节是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节日。新中国成立前，各地瑶族过盘王节的时间不一致，一般在秋收后至春节前的农闲时间举行，分定期和不定期两种。1984年8月，“盘王节”被议定为瑶族统一节日，并将过节的时间定为每年农历十月十六日，得到了国内各地瑶族同胞的认同。至此，各地盘王节的时间趋于一致。     

越南的高台教

~~越南的高台教@雷慧萃$北京对外经济贸易大学外语学院~~     

云南瑶族宗教仪式活动中的社会心理基础

宗教作为人类的一种生活方式,一直伴随在社会发展的左右,它以自身独特的表现形式,传载着人类的某些需要以及个体生活或社会生活的某个方面,它激发、维持或重塑群体中的某些心理状态下,改变着人类集合群体之中产生的行为方式。     

群体暴力

进一步了解人类群体暴力的相关科学原理,有利于我们制定更好的政策和法律法规,减少群体暴力犯罪、恐怖袭击和局部冲突,令我们未来的生存环境更加安全。千百年来,人类社会纷争不断。如今,我们有幸生活在和平时代,不再像历史上的其他时代那样随时有生命之虞。多少年来我们一直在探索人类的本性,众说纷纭,有人说攻击性是人的本性,有人说好斗是人遗传个性的一部分。英国人类学家斯提芬·平克则对此不以为然,他写了一部有关人类暴力史的长篇巨著《人类天性中的天使》。在这本     

论神明裁判及其影响

神判是一种法文化现象,在世界许多民族和地区都曾普遍存在过.神判的方式多样,内容丰富,原始社会的宗教巫术仪式和原始生活习俗是神判的重要来源.神判实质上是一种纠纷解决机制,程序公开、审罚合一、野蛮与文明融为一体、无公诉与私诉之分、标准的不确定性与结果的确定性并存以及原始宗教色彩浓厚是神判的基本特征.神判对审判制度、诉讼制度以及西方国家诉讼的程序至上和宣誓证据有重要的影响,在法律的形成和发展方面,神判的作用也是不可小视的.中国虽然也有神明裁判的遗迹,但其影响却远不及西方.