不妨读一读王充的《论衡》

东汉前期的思想家王充 ,是一位唯物主义者。王充做过小官吏 ,一生受豪强地主的排斥和压抑 ,较接近和同情人民大众。他性恬淡 ,不贪富贵 ,不慕高官 ,不迷信鬼神。他用了三十年的心血写就了在我国思想史上有深远影响的《论衡》一书。《论衡》总结了东汉时期自然科学的成果 ,继承了荀况、韩非的唯物主义思想 ,高举“疾虚妄”的旗帜 ,对当时风行的“天人感应”的神学目的论和谶纬迷信思想作了有力的揭露 ,对已取得独尊地位的孔孟儒学也展开了批判。王充否认富贵贫贱与操行贤愚之间的联系 ,认为富贵之人未必才高德重 ,贫贱之人未必智薄德寡 ;他驳…     

鸟语空山

说是山庄，其实只是一座三层小楼，里面住了我们三四个人，而且是暂时的。它经年累月，阒寂无人，像一个孤悬在大树桠权上的鸟巢，遗落于辽东山区绿涛翻涌的林峦深处，淹没在喧嚣如潮的鸟噪虫吟里。     

君子有德必有位？——以王充的“逢遇论”为中心的考察

王充在传统“德位是否相称”的问题意识下，提出自己的“逢遇”论，将君子、士人的政治际遇诉诸于偶然性，批评了时人“贤人可遇，不遇，亦其自咎也”的狭隘观点，并以此来为自己政治上的“不遇”提供解释。王充对当时的政治现实进行了一定的揭示，并反映了传统士人在政治命运上的被动性和不确定性，具有积极的思想史意义。但王充将君子、士人的政治际遇归结为偶然性，忽略了人的主观能动性以及实际政治中的谋略、情势等因素。另外，王充也没有提出对于君主专制及用人体制的反思，反映了他自己对君主仍然抱有幻想和期待的一面。     

王充对“天”的解构

董仲舒在发展天人感应学说时所采用的宗教神秘主义方式,发展到后期逐渐与谶纬相结合,导致了封建迷信的泛滥。而天人感应论者所人格化了的、有意志有目的的"天"便成为了种种虚妄祸福观的保证。因此,为驱除弥漫在东汉社会意识领域的神学迷信之风,以"疾虚妄"为己任的王充从天人感应的核心思想——感应论、灾异谴告说、祥瑞说三个方面对"天"进行了理性主义的解构。     

王充“论说”思想探析

在“辩即逻辑”的传统研究模式中，王充的“论说”被等同于形式逻辑，在《论衡》中，王充提出了“论说”理论，具体探讨了“论说”的性质和作用，具体论述了关于“论说”的四个要求，王充的“论说”与形式逻辑的“论证”虽有一定联系，但又有明显区别。     

人有知学 则有力矣

对于知识的作用和价值，古人已有认识。“人有知学，则有力矣。”这是汉朝哲人王充的论断。近代英国学者培根也强调了同样的观点：“知识就是力量”。当今世界，科学技术突飞猛进，社会发展日新月异，知识更新节奏加快，这就需要我们加强学习，不断地进行知识更新，才能跟上时代发展的步伐。     

论王充"命"论思想中汉代知识分子的抗争意识

王充的“命”论大有宿命论思想的色彩。然而,正是他偏激的“命”论思想使我们看到王充对正统思想的挑战和对权贵的蔑视;对专制主义用人制度的强烈不满和对人生命运不公平的抗议。因此,透过王充的“命”论思想使我们深深体会到汉代知识分子的抗争意识。     

后汉三贤的士风批判

王充、王符、仲长统对汉代士人唯圣人之言是听、轻信盲从以及盛交游、逐名利、阳奉阴违等行为的批判,勾勒出东汉一代士人的负面形象,重申并弘扬了"士志于道"的士文化精神,对后世乃至当代知识分子均有警示意义.     

王充鸿儒观之启迪

王充是我国古代著名的唯物主义哲学家,也是东汉时期敢于直言批判神学迷信思想的教育家之一。他重视教育对人发展的作用,在与当时僵化繁琐的学术风气斗争中形成了自己鲜明的教育目标——培养鸿儒。王充的鸿儒观在当时极具进步意义,时至今日仍不失其现实意义,对人才培养和教育发展问题具有重要的启示。     

王充的士人论与其创作观

王充的士人论是其思想体系的重要部分。主要包括士人际遇论, 对“文吏”与“文儒” 的评价、对四种儒士的划分及对“鸿儒”的推崇等。王充的士人论表明他对士人才能与德操的重视, 对创作之才的赞赏。