宗教和谐视角中的西藏佛苯关系浅析

社会和谐之心源于各民族宗教的本质层面.通常话语中的佛苯之争,在宗教和谐视角中是不同生态系统中的人类智慧体系的相互借鉴和吸纳,以自我提升和扩容,显示了它们各自在自身义理之下统括宇宙生命的气度和魄力;也是藏民族以完好的原型心灵,无障碍地沟通接纳外来佛教神佛和本土神灵,将其有序编码并持续传承的过程.西藏佛苯关系是宗教和谐内质作用的典范,对世界范围内所有宗教传统及相互间关系的重新阐释都有着积极的意义.     

浅析波斯文化中琐教对苯教初期发展的影响

作为雪域高原的自生宗教,苯教在形成和发展的过程中受到了一定外来文化、外来宗教的影响。这些文化或来自南北或源自东西,都极具各自特点。它们的到来是随着各地区民族交流开始的,它们产生影响也是随着民族之间相互交流、融合的结果。本文将对外来文化之一的波斯琐罗亚斯德教对苯教初期发展的影响进行浅析。     

谢通门县宗教的历史与现状

苯教和藏传佛教是西藏的两大宗教，其中藏传佛教是藏民族的主要信仰，也是在西藏占主导地位的宗教。从苯教的产生到佛教的传人，直到四大教派的产生和延续，宗教都深深地左右和影响着人们的精神和生活。     

赤松德赞时期佛教在藏区的本土化

佛教自7世纪40年代正式传入西藏后,受到了松赞干布到赤祖德赞等历代赞普的支持,得到了一定程度的发展.但这种发展只限于王室宫廷,苯教在民间和上层阶级的信仰基础仍然十分强大.佛教要想在佛苯斗争中取得胜利,需要在民间建立一定的信仰基础,前提条件则是极力争取统治阶级的庇护和推广.这种"本土化"的契机出现在赤松德赞王时期,在莲花生大师和寂护等高僧的支持下,赞普采取了一系列政治和经济措施推动佛教自上而下地在西藏地区传播,佛教也得以在西藏正式立足.     

浅析藏族神鸟穹崇拜

藏族文化中的穹形象不但是藏族苯教系统化的产物,也是藏民族文明在历史中不断独创并与周边其他优秀文明互相交流前行的产物。在它之上沉淀着藏民族远古的鸟穹崇拜演进的轨迹和藏族苯教系统化和佛教本土化的历史痕迹。     

探贺兰山山嘴沟石窟西夏壁画之苯教意蕴

西夏是在宗教环境下发展壮大起来的,佛教的影响力在西夏统治者的倡导下渗透于西夏社会的每一个角落。西夏宗教文化中有许多藏传因素,尤其是其遗留下来的洞窟壁画与藏传苯教有诸多关联,因此对西夏社会的了解自然离不开对藏传苯教的研究。宁夏贺兰山山嘴沟石窟内独特的西夏壁画艺术具有一定的代表性,对其进行分析,能探索出其中所蕴涵的原始苯教意义。     

苯教世袭活佛的传承及影响

号称藏传佛教五大宗派之一的西藏苯教，是由公元前1917年诞生在西藏阿里地区的辛饶弥沃大师创立．距今已有3800多年的历史。苯教崇拜自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等．以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。在公元七世纪佛教正式传入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教。     

从苯教与藏传佛教关系看苯教学衔教育

苯教在同佛教的长期斗争与相互融合中,其宗教教义、教育体系与藏传佛教趋同。藏传佛教新的学衔制度建立实施后,苯教积极参与学衔工作,中国藏语系高级佛学院也成功完成苯教中级班学衔招生与教学任务,为苯教学衔教育积累了宝贵经验。将苯教纳入学衔教育充分体现了宗教信仰自由政策的落实,对引导苯教与社会主义社会相适应,对做好苯教文化传承与保护能起到十分积极的作用。     

藏传佛教学位称号

在藏传佛教漫长的发展史上，形成了不同的教派，在不同教派之间也形成了不同的学位传承。     

苯教世袭活佛制的起源与现状

苯教是一种祟信多神的原始宗教．它起源于西藏高原上古老的民间的自然崇拜。