评白鸟库吉与顾颉刚对“尧舜禹”传说的价值判定

作为"抹杀论"与"古史辨"的创始人,白鸟库吉与顾颉刚在评判尧舜禹传说的价值时,都严格区分传说与史实,重视传说的历史性、宗教性价值,将传说视为考察民族宗教历史的重要依据,且都认为时间越晚,传说的体系越丰富。然而,在对待尧舜禹传说传递出的时代性与历史性信息以及传说背后反映出的宗教性和政治性特征上,二者的观点存在明显区别。对于《禹贡》是否存在地理学价值,二者亦提出截然相反的观点。     

夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜

夜郎竹王传说 ,在汉文献中首见于《华阳国志·南中志》 ,之后《后汉书 南蛮西南夷列传》亦有记载。但二者却有不同。刘琳教授注《华阳国志》亦提出自己的见解。笔者认为 ,竹王传说与彝族古代社会的“竹灵”崇拜有关。     

民族化的艺术创造——《大刀记》艺术论

郭澄清《大刀记》的主要艺术成就在于成功地塑造了富有民族英雄特色的人物形象。作者汲取了古典文学的有益经验,采用了纪传体的手法,设置了富有传奇色彩的故事情节,使得小说具有浓郁的民族风格。     

《尤利西斯》——一个现代的神话

作为现代主义的一部主要著作,《尤利西斯》采用了意识流的写作手法。在《尤利西斯》中,我们发现跟奥德赛这个古老的故事相同的情节和写作顺序。通过这种手段,作者使现实社会和神话联系在一起。神话在这篇小说中发挥了重要作用。通过神话表达了现实社会在作者眼中已经成为一片“荒原”。     

文本解说与传说构建:西域宗教文化的承继、融合与变异——以新疆鄯善艾苏哈卜·凯赫夫麻札为例

作为一处伊斯兰教圣地,新疆的艾苏哈卜.凯赫夫麻札实际上是在伊斯兰教传入以后,后人比附《古兰经》文本并借助民间传说逐渐构建起来的。它的出现不仅缘自对佛教石窟物质形态的借助和利用,更是基于当地多种宗教文化流传的历史事实、深厚的思想积淀以及广泛的群众基础,藉此可透视西域宗教文化承继、融合与变异的曲折轨迹。     

《传奇》魔术效应分析

裴铡《传奇》以其特有的艺术途径，或巧设结构，显《传奇》世界自成一体；或变形现实，以动漫卡通形式说理道事；或奇正相依编排故事，给我们立体化地构筑了一个亦真亦幻圆融圆通魔术般的传奇世界，让观者心甘情愿为之“惑”，这是《传奇》艺术效应总特质的终结体现。     

谣言、流言和传说——人类意义生产的三种非常信息传播形态

人是符号的动物。人类创造符号在于发现、生产和表达意义。在人类的表意系统中,反事实性的社会话语体裁占有相当重要的份量。从传播学的角度讲,反事实、非科学的社会话语主要是由三种非常规的信息传播形态——谣言、流言和传说——构造而成。三种信息传播形态的共性即非常性在于其传播脉络超脱于经验事实的约束而又很可能有用且可信。与此同时,三种非常的信息传播形态各有其独特的传播情境、功能和内容。     

传统民居与元明中篇传奇小说的时空叙事

元明中篇传奇小说将空间背景设置在民宅大院中,通过打破传统民居的空间秩序展示反礼教的主题,利用深宅大院中合法的空间位移描写男女恋情。受限于民居的空间设置,元明中篇传奇小说的叙事时间与故事时间基本一致,特别关注民居大院中带有独特时间刻度的日子,写出了深宅大院中恋情发展的特殊模式。     

试论网络文学通俗化的审美特征

目前,对于网络文学的研究,仍停留在外部特征上,像发表途径、传播方式及与传统文学比较的不同点等方面,而涉及到网络文学本体审美艺术特点的研究还很少,针对这种情况,本文从文学审美的角度来论述十年来发表于互联网上优秀网络文学的通俗化的审美特征,更具体来讲即通俗化、大众化、传奇性、娱乐性、思想性、教育性。     

谈民事诉讼法的教学改进

在民事诉讼法教学中,对诉讼当事人之间的诉讼法律关系的分析和程序演进过程的讲授,一直是教学重点和难点。采用图例分析法能使学生对诉讼中的当事人关系产生直观映象,程序推导法则有助于学生对诉讼程序演进的理解。