试论布依族《赎买经·柔番沃番钱》的初期国家观

布依族先民是否建立过自己的国家?先民们对自己国家的意识形态的反映怎样?这是布依族民族史和思想史研究上的重大课题,至今仍未作过深入的探讨。事实上,布依族先民在其历史发展的长河中,由于社会内部生产力和生产关系诸因素的运动发展,他们曾经突破了原始社会的关口,迈入阶级社会的文明时期,并且建立过自己的国家。布依族(赎买经·柔番沃番钱》(以下简称《赎买经》),就是用汉字拼写的布依语所描述的当时丰富的社会生活与思想感情。     

布依族丧葬祭祀歌社会历史价值刍议

贵州省安顺地区,近年来,在中央关于整理古籍发扬民族文化方针的指引下,对流传在该地区的少数民族古籍,进行了大量的收集,获得了许多民间珍藏的抄本。并初步翻译、整理出布依族丧葬祭祀歌: 《古谢歌》、《超荐经》、《开路词》等经书。 这些经书都是在布依族丧葬时,由本民族经师(布摩)口诵的祭祀词。原文基本用近音汉字作为符号记录布依词语,还有少量是汉字布音或自造的“土俗字”,也有一些地方全部借用汉     

彝族《狩猎祭祀经》试析

彝族古彝文《狩猎祭祀经》,全书14000余个古彝文单字,为五言体,近三千行。系彝族磨布支系于清代改土归流前上逆66世呗耄始祖布托欧揉所著,是彝族现存最早的重要古彝文经典文献之一,相当于汉族的先秦文献。 彝族古代先民,是一个狩猎的民族。在狩猎前,都要举行规模盛大的隆重祭祀活动,将前人的狩猎活动再现一次,以示狩猎前的演习。现存的抄本古彝文《狩猎祭祀经》,对彝族古代先民的狩猎活动,作了较为详尽的记载。     

布依族古籍整理“三结合”的尝试

近几年来,我应邀参加了贵阳市布依族古籍资料的收集、整理、编译工作。由我执笔现已成书或完稿即将出版的有《黔中布依族礼俗歌·牛经书》、《布依族酒歌》、《布依族古歌》,共2.7万余行,约130多万字。 布依族在漫长的历史过程中只有自己的语言,而没有记录自己语言的文字。现行的布依文是五十年代党中央和人民政府为布依族人民创造的一种拼音新文字。由于各种原因,布依     

织锦金刚经传奇

中国佛教翻译经典有数千卷之多,而流通最广、注疏最丰者,莫过于《金刚经》。《金刚经》于公元前994年间(约周穆王时期)成书于古印度,是如来世尊在世时与众弟子、长老须菩提等人的对话,由世尊打大弟子阿难记录而成。《金刚经》,全名《金刚般若波罗蜜经》,"金刚"指金刚石,在金属中最坚硬,无坚不摧,能破一切法;"般若",梵语,意为"妙智慧"(比智慧还高的层次);"波罗蜜",梵语,意为"到彼岸";"经"通"径",意为修行成佛的路径。     

布依族古代天文学初探

布依族是我国文化历史悠久的古老民族之一。在共同缔造祖国光辉灿烂的文化艺术的同时,在科学技术方面,也有过一些发明和发现。可惜没有文字记载,有的已经失传了;有的则零散地流传在民间。然而我们可以从语言学这个角度来进行探索,不难发现布依族先民在科学技术领域中,也有过不少的贡献。例如天文这门科学,虽然在地理环境和观测条件的限制下,布依族先民仍能在长期的观察比较中,对宇宙天体的运行和变化,积累不少的知识和经验,并把它运用到日常的生产、生活中来,对促进本民族的生产发展和文明建设,都起过     

省人民政府关于同意撤销花溪区花溪镇和花溪布依族苗族乡的批复

贵阳市人民政府：你市《关于撤销花溪镇和花溪布依族苗族乡的请示》(筑府报[2005]12号)及附件收悉。经研究,省人民政府同意撤销花溪区花溪镇和花溪布依族苗族乡。设立街道办事处有关事宜由你市按照《中华人民共和国地方各级人民代表大会和地方各级人民政府组织法》的有关规定办理。请你市认真做好该项行政区划调整工作,正确处理改革、发展、稳定关系,促进当地经济和社会全面发展。     

从祭亲方式看佛教的伦理思想——以敦煌亡文为例

敦煌文献中保存有许多古代敦煌地区民众为亡亲祭祀祈愿时所做的祭文,集中反映了当时民众的祭亲观念和伦理思想,是我们研究古代敦煌地区佛教家庭伦理观念的重要资料。本文以敦煌亡文为例,阐释佛教的祭亲方式和在敦煌呈现出的地域性和特殊性,以及其中所体现的佛教伦理思想。     

集佛教经典大成的《中华大藏经(汉文部份)》开始出版

佛教是世界著名的三大宗教之一,它有着悠久的历史和广泛的传播。佛教创始人释迦牟尼去世后不久,他的弟子们以会议的方式对他的说教进行结集,形成了经、律、论三藏。「经」是释迦牟尼说教的记录,「律」是维持僧众宗教生活秩序的规章制度,「论」是用来解释和阐发经义的,这就是佛教经典的最初形态。约在纪元前后,印度佛教原典开始     

布依族纺织文化初探

一、从《造棉造布歌》看纺织文化的起源与发展 探寻布依族纺织文化的起源,必然涉猎原始服饰的产生。布依族古歌《造万物》里的《造棉造布歌》唱道:远古时候,世上没有棉,“人人挂树叶,个个裹树皮”。正象现存的原始部落的人们用树叶或草条遮蔽自己的身体一样。不论“挂”或“裹”,要使木叶、草片之类成为蔽体之物,必然经过拼串,而拼串之工便是织俗的起点。布依族织俗源起于母系氏族社会的采集劳动,又可从考古资料和古代文献得以佐证。我国的仰韶文化比较清晰地反映     

贵州遵义地区仡佬语概述

一、仡佬语的发展和现状 历史上濮人和僚人在不同的历史阶段曾是仡佬族的先民。他们都有自己的民族语言,没有民族文字。在汉文文献中,对濮人语词的记载至今没有发现。魏晋以后,史书对僚人的记述却逐渐增多。今天能看到的一些僚人语词,都是当时文人用他们自己的汉语方言标写的,使用的符号就是汉字。这样,音值不可能十分准确,但大体上把极其     

鱼在苗族社会生活中的功能

鱼在苗族社会生活中使用相当普遍,具有许多社会功能。主要有: 1.宗教功能。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。在这些崇拜祭祀活动中,鱼是主要的祭品。《国语·楚语》就有记载:“其祭典有之曰:国君有牛享;大夫有羊馈;士有豚犬之奠;庶人有鱼炙之荐,……士食鱼炙,祀以特性;庶人食菜,祀以鱼”。可见,楚国在祭典中,庶民是用鱼来祭祀祖先的。苗族先民绝大部分居住于楚国境内,历史文化、习俗语言等方面都与楚人有着密切的关系。用鱼祭祀祖先,用鱼作祭品,不仅在古代,而且至今苗族地区还保持这种习俗。笔者的家乡凯里市舟溪一带的吴氏苗族,每年“吃新节”(七月半),他们祭祀祖宗的祭品是12碗饭,12双筷子,12杯酒和12尾鱼等;傩祭是     

说真话,大不易——试探说真话的操作问题

春节期间,接获老友王奇先生从北京寄来的长函,及所附他写的《说真话随想》三篇又本刊主编萧蔚彬先生所写的《让说真话变得容易——新世纪的祝愿》一篇复印件,拜读之下,深有同感,愿举双手赞成。两先生提倡说真话,鼓励说真话,认为真话无害,假话贻患无穷,自是至理。我们纵观青史,两千多年来的各朝各代,有的亡于宗室,有的亡于母后,有的亡于外戚,有的亡于宦官,有的亡于权臣,有的亡于藩镇,有的亡于流民……就是没有听说过,哪朝哪代是被几个书生说几句真话说垮了台的。倒是让小人说假话,做假事而误国、亡国的,历代有之。应该说真话,这是原则问题。我想人人都会赞成。即或有人心怀鬼胎,另有想法,他也不会公开反对。但是还有一个实际问题,就是应该如何操作?本人所探讨     

布依族的神话与宗教

布依族的神话、宗教近几年来引起一批研究者的注意,并涌现了一些很有价值的探讨文章。如汛河的《布依族神话初探》,雷广正、伍文义的《布依族的传统宗教》,杨明《试论布依族古歌中的朴素自然观》,康家伟《布依族古歌中的原始意识》,伍文义《试论布依族(古歌)中的哲学思想》,以及贵州省社科院文学研究所编写的《布依族文学史》等著述。他们从不同角度对布依族神话进行了疏理和研究,提出了一些独到见解。本文力图从布依族神话与宗教整体形态的分析上来探讨这一课题。这只是一个尝试。上述各专家的研究,显然在一定方面和程度上为我们的探讨打下了基础。     

布依族天文历法探究

一、布依族天文历法的产生与发展 布依族的天文历法历史十分久远,除了广西花山崖画中含有古越人的历法内容外,在贵州布依地区古代岩画中也有“物候历法图象”,如开阳县的“画马岩”、关岭县的牛角井岩画、长顺县的付家院红洞岩画、六枝花洞岩画、花江的马马岩画、贞丰县的“七马图”岩画等。有关专家考察研究结果表明:这些岩画“同布依族的关系最大”(《贵州古代岩画的发现与初步研究》见《贵州文化》1990年第8期),岩画中除了有布依族的服饰装束以外,还有“物候历”图象,这些图象系布依族先民记录季节变化的符号,其中的飞禽走兽面朝许多     

布依族婚姻习惯的调查

近二百万人口的布依族,同全国各兄弟民族一样,不可例外地有着自己独特的民族风俗习惯。对于布依族的风俗习惯,有民族研究方面的学者曾作过论述。特别是对于布依族的婚姻习惯,著书立说的也大有人在。这对于全国各兄弟民族加深对布依族的了解,有着积极的     

每一个生命都可以很伟大

11月9日晚,《2006中国骄傲》颁奖典礼在中央电视台播出。李晓辉、陈淑秀、朱燕珍、李函泽、赵佳龙、魏宏文、黄钦华、熊文清、朱柱,9位普普通通的人,有消防队员、村妇女主任、进城务工者,有老人、青年、小学生,有北京的、上海的、江西的、新疆的,有的是在浓烟大火面前把自己的氧气面罩递给别人,有的是在山洪到来之前挨家挨户叫醒沉睡的村民,有的是在他人坠入洪水漩涡时以自己托起了别人……他们的身份不一样,但他们的行动却是一样的,都在他人的生命面临危险的时候,毅然选择走上前去、伸出手,以自己所能甚至以自己的全部,延续了他人的生命,给…     

陈家祠:百年祠堂,近代书院

岭南自古以来是移民目的地。先民们自中原而来,播迁各地。他们为了敬祖溯源,往往筹集重金,聘请能工巧匠,修建自己的宗族祠堂。并对其精心装饰,石雕、砖雕、木雕、壁画应有尽有;聘请名人书写对联诗文,悬挂于祠堂内,以此向世人展示自己家族的文化渊源和实力。岭南祠堂有两类。其一用来祭祀祖先,它们是普通的姓氏家祠,祠堂大门上有写着“X氏宗祠”等字样的匾额。其二用来祭祀当地贤人。     

布依族族源考

夜郎的族属问题,解放后文学界时见纷争,但涉及到布依族族源的却不多。中央民族学院研究室编写的《中国少数民族简况》、云南出版社出版的《民族工作手册》,均既承认布依族是“骆越”演变而来,也不否认是当地土著民族的后裔;《辞海》的布依族条说布依族“是古代百越的一支发展而来”:国家民委教育司编撰的《民族理论与民族政策》和贵州布依族简史编写组编写的《布依族简史》等,都沿用《辞海》这一观点。近几年来,史学界已     

原始宗教祭祀与上古神话生成的内在逻辑理路

上古时期人们所认为的“神”的世界,其实是无比强大的外部世界和当时人力局限二者产生冲突后衍生出来的“第三世界”,只是当时人们无法自知这一点。“神”的世界主要通过宗教祭祀仪式展示出来,并非纯虚化的世界,具有实体存在的形式。从原始宗教祭祀活动与上古神话生成的内在逻辑理路来分析,先民受万物有灵观念影响,“神”是先民根据自身“原型”,将自我形象高大化了的结果,是先民“自我”意识觉醒前的一种尝试和探索,神力主要通过原始宗教祭祀活动中负责人神沟通的巫祝来体现。上古时期规模化的宗教祭祀活动表达先民最基本的生命诉求,其中有意识无意识地生成了上古神话中的诸多神,以祭祀活动表现人对神的依赖,神对人的护佑,人神的互化,从而成就一种神圣的人格,成为人们尊崇的对象。