从语词上探讨布依族的奴隶制

布依族是否经过奴隶社会?一直是研究布依族史同志多年探讨而未解决的问题。五十年代中国科学院贵州少数民族社会历史调查组编写《布依族简史简志合编》时,当时由原始社会“飞跃”奴隶社会而直接进入封建社会会风盛行,再因有关布依族古代社会文献的、考古     

《侗族简史》讨论会在黎平举行

继《布依族简史》和《苗族简史》讨论会后,一九八一年十二月十日至二十二日又举行了《侗族简史》讨论会。来自京、湘、桂、川、黔五个省、市、自治区的侗族以及其他兄弟民族的干部和民族学、民族史、民族语言、民族文化等方面的专家、学者一百六十多人,欢聚黔东南苗族侗族自治州黎平县城,对《侗族简史》(征求意见稿)展开了认真地讨论。在讨论     

《布依族简史》审稿讨论会在花溪召开

一九八一年九月二十二日至十月四日,贵州省民族研究所在布依族居住的花溪韦寨召开了《布依族简史》审稿讨论会。这是继去年底在都匀召开的讨论会后,又一次审槁会议。参加这次审稿讨沦会的有省、地(州、市)、县(市、区)、公社和中央民族学院、贵州民族学院、贵州大学、贵阳师范学院、省社会科学院等单位的干部和民族史、     

贵州省召开民族问题五种丛书工作会议

为了贯彻党的三中全会精神,宣传党的民族政策,国家民委党组1979年3月提出编写我国民族问题五种丛书(《中国少数民族》、《中国少数民族简史丛书》、《中国少数民族语言简史丛书》、《中国少数民族自治地方概况丛书》、《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》)的报告、经中央宣传部、统战部转发各有关省。自治区贯彻执行。     

苗族历史学术讨论会在贵阳举行

一九七九年六月十四日至十六日,贵州省民族研究所邀请省、市二十五个单位的史学工作者和有关同志共五十余人,在贵阳举行苗族历史学术讨论会。这次讨论是围绕编写《苗族简史》一书的有关学术问题进行的。苗族是我国人口较多的兄弟民族之一,分布于七个省、区,半数以上居住在贵州。由于苗族历史悠久,住地辽阔,长期以来与汉族并其他兄弟民族交错杂处,关系密切,因此在编写《苗族简史》的过程中,对有关学术问题需要广泛征求意见,进行深入研究。     

略论布依族的来源问题

布依族现有人口254万(据1990年普查统计数字),主要分布在贵州省黔南、黔西南布依族苗族自治州,安顺地区,贵阳市郊区。其余,散居于贵州各地及邻省云南、四川的部分地区。 布依族的族称是根据这个民族多数人的自称“布依”定名。按布依语,“布”是人们共同体的意思,也包含“民族”的意思。“依”即“夷”,“布依”意即夷族,源出“南夷”。 布依族旧称“仲家”,这是从另一部分布依族自称“仲布”的汉译得名。“仲家”族称见载史乘始于《元史》。鉴于民国年间个别方志对“仲家”释名含侮蔑之义,引起部分地区布依族群众对“仲家”族称反感,该族称现已废止不用。     

《布依族简史》审稿会在都匀召开

《布依族简史》审稿会一九八○年十二月八日至十八日在黔南布依族苗族自治州首府都匀召开。参加这次会议的有来自北京和我省的贵阳、黔南、兴义、安顺等地区的代表。其中包括中央民族学院、贵州大学、贵州省民族研究所、贵州省民委、贵州民族学院、黔南州委、州革委、州民委及有关县(市)的布依族领导干部、知识分子和汉、苗、侗、水、回等民族工作者、史学工作者共五十二人。     

对《扁担山布依族的“戴假壳”风俗》一文的意见

莫俊卿同志发表在《贵州民族研究》一九八一年第一期上《扁担山布依族的“戴假壳”风俗》一文,布依族同志有不同看法,反映是很强烈的。为什么会引起这样的社会反响呢?笔者从小在扁担山土生土长,就我的直观认为:莫俊卿同志的主要缺点错误是缺乏深入的调查研究,在论述自己的观点时,忽略了党的民族政策,致使在一些论述中,伤害了民族感情,挫伤了民族自尊心。     

谈贵州民族史的几个问题——在贵州苗族、布依族、侗族三本简史审稿会上的讲话

昨天大家给我出了题目,要我在会上发个言。这次讨论苗族、布依族、侗族简史,过去没有参加,现在的稿子也没有看完,要讲话有些胆怯,有讲的不对的,请批评指正。 一、首先介绍点情况。 国家民族问题五种丛书,1979年中宣部、中统部批有一个文件,后来几次会议都有纪要,把它列为国家重点科研项目。这五种丛书是:一种是《中国少数民族》、已经出版了。第二种是《中国少数民族简史》,共五十五本,也可能只出五十四本或五十二、五十三本。还有就是《中国少数民族语言简志》,要求一个民族出一本,但也可能有的民族要求出两本,因为有的民族有两种或三种语言。准备出五十四本。象我们回族通用汉语,满族通用汉     

布依族的神话与宗教

布依族的神话、宗教近几年来引起一批研究者的注意,并涌现了一些很有价值的探讨文章。如汛河的《布依族神话初探》,雷广正、伍文义的《布依族的传统宗教》,杨明《试论布依族古歌中的朴素自然观》,康家伟《布依族古歌中的原始意识》,伍文义《试论布依族(古歌)中的哲学思想》,以及贵州省社科院文学研究所编写的《布依族文学史》等著述。他们从不同角度对布依族神话进行了疏理和研究,提出了一些独到见解。本文力图从布依族神话与宗教整体形态的分析上来探讨这一课题。这只是一个尝试。上述各专家的研究,显然在一定方面和程度上为我们的探讨打下了基础。     

布依族丧葬习俗中的“古夜王”探讨

人类社会发展至今,历行了原始社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会到社会主义社会的漫漫路程。在研究布依族历史方面,对于该民族是否经历过奴隶社会,至今存在着两种不同看法。一种认为布依族是从原始社会“飞跃”直接进入封建社会,没有经过奴隶社会;另一种则认为由原始社会过渡到奴隶社会是人类社会发展的一般规律,正如马克思说:“因为奴隶制是一个经济范畴,所以它总是列入各民族的社会制度中”(《马克思、恩格斯选集》第一卷110—111页),所以,布依族的社会发展史不可例外地经历了奴隶社会,并且作了很多考证。两种看法,笔者认为后一种看法的史料和根据要充分一些。这里,就自己从布依族丧葬习惯“古夜王”中所掌握的一些材料,结合有关文献记载,对后一种看法作如下补充。     

布依族《祭祀经》初探

布依族的《祭祀经》,据民间传说是由一个师傅传给12个弟子,后来,这12个弟子生活在不同的地方,他们根据自己的记忆和理解,结合所在生活环境的实际,向后世传播的。布依族历史上没有自己的文字,他们的许多书籍是由认识汉文的布依人用汉字标音拼写而成,《祭祀经》就是其中一种。因此,各地对于《祭祀经》的称呼不一样,有的地方叫《砍牛经》,有的地方称为《暮(牛黄)经歌》,但是它们的基本内容是一致的。 过去,有的人认为布依族的《祭祀经》与佛教经典中的《度亡经》基本一样,是布依族先民用汉字标音法,将佛教《度亡经》翻译成布依语的,是一种宗教迷信的经书。我们在搜集整理民族古籍过程中,通过对《祭祀经》的翻译整理,回答是否定的。布依族的《祭祀经》是布依族先民的独创。他们既没有抄袭中国境内各族的观点,更没有照搬外国的经文为本族所用。它是布依族独有的一部经典。《祭祀经》具有古代朴素唯物主义的内容,是布依族先     

布依族欢度“牛王节”

云南省布依族首届“牛王节”于2004年农历4月8日(公历5月26日)在河口瑶族自治县桥头乡老董下寨(布依村)隆重举行。夏历四月八日的布依族“牛王节”,是农耕、稻作民族的节日,是“牛王”的生日,自古以来布依族是以“牛为伴”、“牛为友”而兴旺发达起来的民族。关于牛王节的由来,有这样一个传说,据史料记载:古时候,在一次布依族与侵略者激战时,一头大犊牛怒冲敌阵,用牛角将敌人挑得尸横遍野、血流成河,使布依族队伍以少胜多、以弱胜强、反败为胜,为布依族战斗胜利立下赫赫战功。这天正是农历四月八日,又是这头大犊牛的生日,所以,布依族把这头…     

罗平布依族的迎客敬酒歌

布依族是一个具有悠久历史的古老民族,在漫长的历史岁月中,不仅创造了自己光辉灿烂的历史,也创造了丰富多彩的文化。迎客敬酒歌,便是布依族文化中的一股清泉。它世世代代长流不息,清澈悠远,影映出布依人民的纯美心灵。布依族十分好客,常言:“家中不招宾,出门无主人”。来了客人认为是被人“瞧得起”,十分高兴。特别是生客,无论到哪家,都喜欢同你共餐。“客来歌相迎,席上歌敬客。”客人来时,主人热情地唱起《迎客歌》:远方的客人/尊敬的客人哎/上面一排有三十户人家/下面一排还有五十家好房子/你一家也不进/直接来我家/直接来我家/我家穷/吃…     

对《中国共产党简史》一处史实的考证

《中国共产党简史》(以下简称《简史》)是中共中央党史研究室为纪念中国共产党成立80周年而编写的一本普及读物。《简史》先后出版过两个版本,一个是2001年6月版,一个是2010年10月版。两个版本虽版次不同,但内容一致。关于中共八届一中全会政治局委员选举情况,2001年6月版记载:"在八届一中全会上,选出14名政治局委员"[1];2010年10月版的记述与此相同,"选出14名政治局委员"[2]。但《简史》中所记述的当选中共八届一中全会政治局委员的情况,与其他权威著作及史实不相符合。笔者根据有关文献材料考证如下:     

布依族族称简介

布依族人民过去没有统一的称谓。解放前曾被称为“夷族”、“土家”等。1953年,在我省首届各族各界人民代表会议上,布依族代表提出:“仲家”、“夷族”、“水户”等是解放前统治阶级歧视布依族人民的称呼,要求人民政府通过一定的合法程序统一改用能代表本民族意愿的固有的民族名称。布依族代表们的这个要求,受到党和人民政府的高度重视。为协商解决布依族的统一称谓问题,贵州省人民政府于1953年8月24日邀请全省的布依族代表在省民委举行会议。会议通过充分讨论,大家一致认为:凡是用本民族的语言称自己的民族为“布依”（译音）     

贵州民族研史学术人物简介

伍文义（1957．1－），布依族，贵州省镇宁县人，贵州省民族研究所副所长、副研究员，享受国务院特殊津贴专家。1982年毕业于中央民族学院，获学士学位。先后完成国家课题、省级课题、系列论文及调查报告6O余篇，160余万字。主要有国家七·五课题；《中国少数民族哲学史·布依族哲学史》；主编国家八·五规划课题《中国民族文化大观·布依族卷》42万字；国家民委课题忡国少数民族百科全扑布依族卷》46万字；《贵州省民族志·布依族篇》15万字；中国民族文化专题研究丛书《石头人》（中、英》的中文撰稿；《贵州少数民族·布依族》；中、美…     

布依族丧葬祭祀歌社会历史价值刍议

贵州省安顺地区,近年来,在中央关于整理古籍发扬民族文化方针的指引下,对流传在该地区的少数民族古籍,进行了大量的收集,获得了许多民间珍藏的抄本。并初步翻译、整理出布依族丧葬祭祀歌: 《古谢歌》、《超荐经》、《开路词》等经书。 这些经书都是在布依族丧葬时,由本民族经师(布摩)口诵的祭祀词。原文基本用近音汉字作为符号记录布依词语,还有少量是汉字布音或自造的“土俗字”,也有一些地方全部借用汉     

神州大地

文艺扶贫“朝霞工程”再出硕果电影《朝霞》首映台声讯反映布依族少年成长的电影《朝霞》4月15日在北京中国电影资料馆首映,文艺扶贫“朝霞工程”再出硕果。由中国文学艺术基金会和北京和融文化发展中心出品的这部电影,取材于贵州山区布依族的真实故事。影片描述了一个有舞蹈天赋的布依族少年阿桐,为了学习继承本民族舞蹈刻苦学习的经历。在“朝霞工程”的扶助下,阿桐最终走进了舞蹈学院……片中小演员都是在当地小学挑选,他们的表演质朴而纯真。黔西南的如画风光,少数民族的风俗趣闻,影片主人公的善良与自强,使观众深受感动。台声讯经济学…     

浅谈布依族的“曼”和“弄”

在我国,每个民族都有自己的村寨,各民族对自己的村寨也有着不同的称呼。布依族的村寨,布依语称为“曼” (mán)或“弄”(òng),是布依族人民以家庭组合而成的基本单位。千百年来,勤劳、聪慧的布依族人民,正是居住在这种“曼”和“弄”里,进行着世代