唐君毅文化价值论的现代品格

唐君毅文化价值论表现为对文化整体的原初形成及其各部分之间内在联系的探讨,对文化整体的逻辑重构及实现途径的思考.其特质是立足于中国文化的德性之本来吸收民主、科学等现代理念,全面保守中国文化的精神价值来实现中国文化的现代转化,阐发宗教意识来挖掘近代文化传统并彰显反思意识,体现出一本性和开放性的纠结,内蕴着文化保守和价值转化的冲突,呈现出精英文化自觉与民众文化生活的断裂.唐君毅文化价值论为我们思考中国文化现代化提供了可供开拓的空间.     

电视媒体对传播中华传统文化的重要意义

中华民族悠久的历史和文化是千百年来积淀下来的巨大财富,具有永恒的生命力,我们应该责无旁贷地传承下去。但是伴随着新媒体时代的到来,加之我国部分民众对西方文化的追捧和推荐,中国的传统文化有式微之势。而作为传统传播媒介的电视媒体,是我国民众获取信息首选的主要媒介,理应承担起传播我国传统文化的重任。     

清至民国时期黔东南苗族民众的证据意识及其启示

清至民国时期,黔东南苗族民众具有较强的证据意识。其较强的证据意识主要体现在三个方面:一是注重发挥中人的证明作用;二是重视契约的制作与保存;三是将官府"减负"告示等刻碑留存。苗族传统纠纷解决文化、国家诉讼法律文化以及商品经济的发展都对黔东南苗族民众较强证据意识的形成有着非常重要的影响。黔东南苗族传统的证据意识在当前的民事诉讼改革中具有非常重要的意义。同时,了解黔东南苗族民众较强证据意识的形成机理,对当前人们民事诉讼证据意识的养成也具有一定的启示作用。     

纳税意识:西方演进与中国式嬗变

税收在西方的发展呈现西方社会民众纳税意识逐渐增强,而在中国的演进则呈现中国式嬗变,民众纳税意识逐渐削弱,税的意识与纳税意识逐渐分化.在构建和谐社会公共财政框架的进程中,应将"税"的意识与"纳税意识"逐渐统一,厘清公共权利与私人权利的界限,发挥纳税人主观能动性,突破传统文化束缚,明确税款征收的目的和使用方向,尊重纳税人,使纳税人自觉地从"被动纳税"转向"主动纳税",形成良好的税收文化,逐渐提高纳税意识.     

老病新医:近代中国乳腺癌的治疗变革、知识传播与社会认知

乳腺癌是一种女性容易罹患的恶性疾病。在西方医学传入中国之初,外科手术的安全性和疗效有限,中国人"不敢损伤身体"的传统观念影响西医侵入式疗法在中国的推广。传统中医在乳腺肿瘤诊疗方面的悠久历史和丰富经验仍在发挥作用。西医治疗手段要被中国民众接纳,不仅取决于技术本身,还取决于社会文化因素的嬗变,特别是传统身体观念的突破。20世纪30年代后,伴随对"乳房"的关注和各种渠道对于乳腺癌知识的传播,部分民众建立起乳腺癌"早发现,早治疗"的意识。加之手术和放疗技术的发展,西医治疗逐渐为民众接纳。但在中国不同地区,乳腺癌认知和治疗依然呈现巨大差异。近代中国乳腺癌的治疗变革和知识传播接受,为理解当代中国癌症防治的成就和局限提供了历史视角。     

现代性、传统文化与马克思主义中国化

从现代化进程的伊始,中国就面临着现代性与传统文化关系的问题。马克思主义借鉴并汲取了近代西方优秀思想文化的精华,代表了人类文明的现代性。马克思主义中国化即包含着马克思主义与积淀在社会和民众中的传统文化的结合。自五四新文化运动至中国共产党十八大会议的探索实践表明,既积极主动地汲取现代文明成果,又充分发掘运用传统文化,是推动马克思主义中国化不断前进的必由之路。     

中国传统文化的生态意识

以天人合一为最终追求的中国传统文化非常充分地表现出了中国人的生态意识。崇尚自然、亲近自然，视自然万物为人类的平等伙伴历来是中国文化的美好情操与永恒时尚。中国传统文化作为人类生态意识的占老家园，其中蕴藏着十分丰富、无比珍贵的精神资源。     

论五四时期“新青年意识”的时代意义

作为传统社会主流文化的直接颠覆,新文化运动引领着现代“新青年意识”的崛起.意义重大的是,“新青年意识”揭开了传统文化作品中“大团圆情结”所遮蔽的国民“奴性心态”,解构了传统文化意识形态的思想束缚;“新青年意识”彰显了新时期“悲剧意识”中所蕴含的“献身精神”,建构着近代中国社会所急需的变革意识;“新青年意识”还重新诠释了五四时期新文化运动的时代意义,昭示着现代人精神品格培育的思想路径.     

论传统中庸文化的现代司法运用——基于专业的法律决断与民众的道德期待

尽管中国的社会主义法律体系业已建成,但西方法治的横移所带来的困境却是显而易见的。司法过程中专业的法律决断与民众的道德期待之间的矛盾便是西方法律模式硬移植而产生的"水土不服"。正如萨维尼所言,法律是民族的共同意识,中国传统的中庸文化影响深远,将传统的壳注入现代化的内容,对于有效化解专业的法律决断与民众的道德期待的矛盾具有指向性的意义。     

中国未确立沉默权原因探析

中国未确立沉默权有其社会和文化的原因。中国传统思想中权利意识淡薄、民众对政府信任与依赖的传统、对秩序的偏好与自由的疏离的法的价值取向、法学界盛行的工具主义程序理论 ,是其观念原因 ;当前社会治安形势日趋严峻、犯罪率上升、控制犯罪能力落后 ,是其社会原因 ;我国刑诉法现存的强职权诉讼模式 ,是其制度原因。     

从《论语》中的天命思想看中国传统文化的神灵观念

《论语》作为中国传统文化之主流派系儒学的奠基性和主导性文献,代表着中国传统文化的特质和基本观念。《论语》中所包涵的丰富的天命思想为探析中国传统文化的神灵观念提供了确凿的依据和宝贵的资源,其中所透溢出的心灵、神灵、天命三位一体的神灵存在论,各有专属、各施其用的神灵功用论,超常人格或超常时刻的通灵观念,深刻影响着当代中国的神灵观念和信仰意识。因此,立足《论语》天命思想研究中国传统文化的神灵观念具有重要的理论意义和突出的现实意义。     

语言文化交流是实施“一带一路”倡议的“助推器”

有效的语言表达和高度的文化理解在化解和避免敏感性问题中发挥着不可或缺的作用。推进"一带一路"沿线国家语言和文化交流,特别是提升沿线国家人民对该倡议的认同对助推战略的实施具有与经贸合作同等重要的地位,因为语言通、文化通才能民心通,才能让"命运共同体"意识在沿线民众中扎根。我们应秉持语言文化多元的理念,充分利用沿线国家丰富的语言文化资源,加强我们自身的语言能力和沟通能力建设,深化对外语言教育和文化交流,提升中国的文化自信和国家软实力,助推"一带一路"倡议成功实施。     

关于感恩意识与感恩教育的思考

在中国传统文化中．感恩思想一直占着主流的地位。儒家讲求的“忠、孝、节、义”等思想引发出来感恩意识，并以此作为“人性”的根本、秩序的来源和衬=会的基础。儒家文化将其最大化渗透于政治、社会、家庭等各个层面。成为传统文化的基本要求。而今感恩意识的缺失．特别在处理人际关系上．学生普遍缺少感恩意识。导致这一现象的原因固然有很多，但我们的教育难辞其咎。我们必须对学生进行感恩教育，培养学生感恩意识．继承中华民族传统的美德。     

关于民主党派政党意识的思考

近年来,关于中国民主党派的政党意识问题,在统战工作和民主党派中成了一个热门话题。什么是中国民主党派的政党意识?以下几种说法是经常听到的:一曰合作共事意识;二曰参政议政意识;三曰协商监督意识;四曰独立、自主意识,等等。笔者认为,这几种说法虽然不无一定的道理,但从政党意识的整体和全局来看,既不能完整地概括各民主党派纲领和章程的基本精神,体现各民主党派的地位、性质和作用,也不能     

得国之正到承统之正：清史中的正统论

满人以夷狄身份征服华夷意识强烈的中土，特别是满洲曾经是明朝的边臣，其统治正当性受到故明境内汉人传统正统论的挑战与质疑。为契合中国传统的正统观，清初统治者改变其少数民族的征服政权特性，建立起中原政权特性，利用文化认同消解华夷之辩，不遗余力论述满洲的得国之正与承统之正，通过大规模修史活动来教化民众政治认同，还试图建立起道统与治统合一的圣王形象，以汉族士人对满洲统治的种族歧视．为满洲入主中国提供合理的解释。     

"气"与"面子"的两相纠葛——解读《秋菊打官司》的文化根由

在中国社会的现代化进程中,除了政治体制与经济体制的改革,文化观念的调整与法制意识的确立也是一个非常重要的环节。《秋菊打官司》讲述的是一起典型的乡村民事纠纷。然而,它之所以引起法理学、社会学、文化学及其中国传统乡土文化的现代性反思等问题,其原因就是:这起民事纠纷不能仅仅停留在情理与法理的矛盾层面予以解读,这样的分析难见对此类现象的透析力度。只有从乡村民众生存伦理的气与传统文化的面子哲学进行剖析,方能透析这一纠纷背后所深藏的文化诱因。     

二十四节气的文化哲学与时代意蕴

中国传统的二十四节气是古代先民伟大智慧的结晶,其虽以纪时体系的面目出现,但对中国文化的形成却产生着广泛而深刻的影响,至今仍发挥着指导农业生产和民众养生去疾的巨大作用。由于天文学是中国文化之源,致使以时空规划所建构的早期知识体系成为一切知识与制度的基础,因此,对二十四节气的探赜将有助于我们对博大精深的中国文化的认识和理解。     

当代大学生精英意识式微透视

当代大学生精英意识式微是一个不争的文化事实。这一文化现象是社会转型及诸多具体客观因素外在促发、拉动与大学生自我感知、体悟、心灵抉择相结合的产物。当代大学生精英意识式微是一种亦喜亦忧的文化现象。我们的社会、我们的国家、我们的各项事业需要精英,当代大学生当有精英意识。但当代大学生的精英意识,应当是对中国传统知识分子精英意识的扬弃与超越,应当是与市场经济、市民社会、民主政治相适应,与平民意识相结合的现代精英意识。社会特别是高等学校应自觉肩负起培养当代大学生现代精英意识的文化使命,当代大学生也当有相应的文化自觉。     

少数民族文化风险及其法律规制研究

现代化进程中少数民族文化风险主要指利益分配不均衡引发的风险,文化贬低引发的风险,少数民族文化尊严被漠视引发的风险,传统文化流失所带来的风险,国家文化安全方面的风险等。少数民族文化风险的法律成因主要导源于中国历来的产权制度缺失现象在少数民族文化领域的体现,现行文化法制的缺陷,文化类国际公约在中国实施不充分等。域外的社区知识产权模式、公有领域作品使用付费制度、文化财保护制度、生态博物馆制度、土著权利保护模式等对中国少数民族文化风险的法律规制都有重要的借鉴意义。中国少数民族文化风险法律规制应建立公法与私法并用的混合模式,特别是要构建传统文化产权制度并促进少数民族民众对其文化保护的有效参与。     

论公民的文化素质及其培养

公民文化素质的培育和提高促进了人的发展,适应了先进文化建设的要求。通过公民文化素质的培养,提高民众的民主意识、组织意识,逐步养成有序表达利益的习惯,逐步清除传统文化中的臣民意识、愚民观念,反对西方的公民观念,从而实现社会主义政治文明建设的目标。